라트나크슈르티
Ratnakīrti
라트나크르티(Ratnak certi, 11세기 CE)는 요가카라와 인식론 학파의 인도 불교 철학자였으며, 논리학, 정신철학, 인식론에 대해 저술하였다. 라트나크슈르티는 현대 비하르의 비크라마실라 수도원에서 공부했다. 그는 냐나스리미트라(Jnanasrimitra)의 제자였으며, 그의 작품에서 야드 아후르 구라바(Yad arhur guravaḥ)와 같은 문구를 가진 그의 구루(guru)라고 언급하고 있다.[1][2]
스승에 비해 라트나키르티의 작품은 비록 그의 작품의 많은 부분을 바탕으로 하고 있지만 "시적이지는 않지만 더 간결하고 논리적"이라고 불리고 있다.[3]
철학
라트나크르티의 '기타 마인드스트레엄의 반증'(사트냥엔타라두사나)은 의식의 외부 흐름에 대한 지식(citta-santa)은 추론의 한 형식이지 직접적인 인식(pratyakṣa)이 아니라고 주장했다. 라트나크르티는 토론의 본질에 대한 열쇠로 두 가지 진리 교리를 소개했다. 추론은 개념적 보편성을 다루기 때문에 상대적 진리(saṃvṛtisatya)에서 실증적으로 타당하지만 다른 사람들의 마음의 증거는 절대적인 진리(paramara asasatya)에서 궁극적인 형이상학적 확실성을 지니지 못한다. 그러므로 라트나크르티는 '하나의 마음'(ekacitta)의 궁극적인 진리를 주장했다. 외부적인 마인드스트림의 불가능성을 확립함으로써 라트나크슈르티 역시 요가카라의 비이중주의를 '의식 전용'[4]으로 주장하고 있었다. 라트나크르티는 궁극적인 관점에서 대상과 대상, 관찰자와 관찰자 사이의 구별이 모두 사라진다고 주장했다. 라트나크르티의 이론은 그때, 마인드스트림을 개별화할 수 있는 논리적 토대가 없으며, 궁극적인 진리의 관점에서 보면 마음 사이에 경계가 없다고 기술하고 있다.[5] 요가카라 치타마트라(마음만)의 이 하위학교는 시트라드바이트바다 학교(비이중마음) 또는 비냐나드바이트바다 학교(비이중 의식)로 불려왔다.[6][page needed]
라트나크르티의 " "śvara를 성립시키는 논쟁의 반박"(īvvara-sadhana-duṣaṇa)은 힌두교의 창조자 하나님 개념에 반대하여 주장했다.[7][page needed]
작동하다
라트나크슈르티에서 기인된 작품에는 다음이 포함된다.[3]
- 아포하시디
- ś바라사다누아차
- Kṣaṇabhagasgasiddhi (안바야아티마 ) - 이 작품에서 그는 다마가 잠시 동안만 지속된다는 견해인 순간성 이론을 옹호했다.
- Kṣaṇabhaṅgasiddhi (vyatirekaatmika )
- 시트라바이트라카다
- 프라마아나타바빠라카라시아
- 비압티니르차야
- 산탄타라두아차
- 사르바냐시디디
- sth이라시드히두아차
참고 항목
메모들
- ^ 맥더모트, A. C. 세나페; '엑시스트'의 11세기 불교 논리
- ^ McAllister, Patrick (2020). Ratnakīrti’s Proof of Exclusion. Austrian Academy of Sciences Press. pp. 6–12. ISBN 9783700184003.
- ^ Jump up to: a b AC, McDermott (2012). An Eleventh-Century Buddhist Logic of ‘Exists’ Ratnakīrti’s Kṣaṇabhaṅgasiddhiḥ Vyatirekātmikā. Springer Nature. pp. 1–15. ISBN 9789401033879.
- ^ 차크라바티, 아린담, 베버, 랠프, 국경없는 비교철학. 뉴욕: Bloomsbury Academic, 2015. 페이지 103–104.
- ^ 조나르돈 가네리, <영혼의 은닉 예술>, 옥스퍼드; 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2007
- ^ 우드, 토마스 E. Mind Only: Vijnannavada, University of Hawai Press, 1991.
- ^ 힌두교 신에 대항하여: 인도의 불교 종교 철학. 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부, 2009. ISBN 978-0-231-14222-9
