시안톈다오
Xiantiandao| 시리즈의 일부 |
| 중국의 민속 종교 |
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시안톈다오(중국어: 天天大夫, 병음: Xianntian Dao, 불 켜짐).'옛 천국의 길' 또는 '원시의 길'; 베트남어:띠엔띠엔다오(일본어):센텐도(Sentendo), 간단히 Tiandao(Tiannadao, '천국의 길', 베트남어:티엔도오(일본어):천도(天道)는 백련종과 같은 중국 민속종교의 가장 생산적인 흐름 중 하나로, 신성의 원칙을 여성으로 표현하고 인류의 구원에 대한 관심(도덕적 완성)으로 특징지어진다.
셴톈다오는 17세기 청나라 장시(江西)에서 다청(大城) 또는 원둔([1][2]元 ()의 분파인 노관(ǎ官)의 금식교육의 일환으로 세워졌다.그것은 또한 백련전통의 [3][4]분파인 원나라의 초기 오공다오(五公島)로 거슬러 올라간다.
시안톈다오 종교는 중국의 역사를 통해 이단으로 간주되고 억압되었다; 그것들은 여전히 중국 본토에서 대부분 금지되어 있지만, 인구의 적어도 7%가 시안톈다오에서 파생된 종파를 믿는 대만에서 번성하고 있다.
셴톈다오 운동은 중국어를 사용하는 나라에만 국한된 것이 아니며,[5] 적어도 한 종파인 천도(天道)가 일본에서 활동하고 있다.베트남에서, "띠엔 티엔 도오" 교리는 궁극적으로 17세기 [6]이후 민도 종파의 부상과 20세기에는 카오다 교파에 영향을 미쳤다.
셴톈다오 스트림의 일부이거나 그 일부로 간주되어 온 종파는 다음과 같습니다.[2]
- 귀근도(归根島)
- 귀요도(o "道), 법인명 '귀요도(道à道)'로 가장 잘 알려진 '귀요도(道à道)'
- 동산샤(東山社)라는 명칭으로 잘 알려진 성다오(聖島)
- 톈디 가르침
- 야오치다오( ya田 ()
- 이구안다오(一o安島)
- 이신톈다오룽화후이(一神天道龍花會)
- 위안밍다오(圆明島)
역사
그 종파는 원나라(1271–1368)로 거슬러 올라간다.그것은 특히 반종파 정치 중심과 종교적 적대자들에 의해 그 시대의 반항적인 종파인 백련의 전통과 연관되어 왔다.
중국 대중 종파의 일반적인 영역에서 선전단아 전통이 차별화된 것은 흔히 제9대 총대주 황더후이(1684-1750)에 기인한다.의안도와 동산사는 황더후이(黃德 to)를 거쳐 중국 초기 신화 속 가부장까지 가부장적 계통을 추적함으로써 정당성을 부여한다.
이 두 종파의 가부장적 계통은 제13대 양수이(1796~1828)까지 거의 동일하며, 그 후 계통이 갈라져 궁극적으로 의관도와 동산사가 별개의 종파로 발전하게 된다.다른 그룹은 다른 선형 가부장적 [7]계승 모델을 유지한다.
공통 테마
시안톈다오 교의는 우주의 기원은 모든 생물의 창조물인 우성라오무(武城 la武)라고 주장한다.이 아이들은 길을 잃었고 결국 그들의 신성한 기원을 잊은 지상의 세계로 가게 되었다.윤회의 수레바퀴가 시작되고 더 이상 천국으로 돌아갈 수 없었다.
이러한 이유로, 대모님은 자녀들을 하늘나라로 데려오기 위해 다양한 계몽된 존재들을 보냈습니다.단판카라 부처는 최초의 인양품이다.그 후 고타마 부처는 두 번째 깨달음을 얻었다.남은 생명들은 미래의 부처인 미륵불에 의해 구원될 것이다.
개개의 선단도파들은 모두 자신들을 천국으로 인도하는 교양과 개혁의 길로 인도함으로써 대모님의 뜻을 관철하는 것으로 보고 있다.구성원에게 장려되는 교양은 '내'와 '외'의 일, 즉 명상과 선행으로 나누어 공과를 쌓고 마음을 정화한다.
다른 모든 신들보다 우월한 태초의 신에 초점을 맞추고 있기 때문에, 선톈다오 종파들은 기존의 모든 종교를 초월하고, 앞서서 극복하는 길(다오)을 대표한다고 주장한다.그 결과, 일부 그룹에서는 특징의 동기화가 눈에 띈다.대부분의 시안톈다오 그룹은 어머니나 하급 신들과 소통하기 위한 수단으로 자동문자에 크게 의존하고 있다.
신학적 차이와 실제적 차이
창시자의 저작과 함께, 스피릿 라이팅은, 각 종파 마다 다른 방향으로 공통의 테마를 전개해, 개별의 그룹을 관련 종파와 구별하는 독자적인 코퍼스를 제공한다.중심 테마에 대한 변주곡은 종파마다 최고신인 이구안다오(ans安島)와 동산사(東山社)가 각각 다른 이름을 사용하며, 그녀를 "무극의 어머니"라고 부르고, 야오치다오(ya田 the)는 "재스퍼 호수의 어머니"라고 부른다.
도원(道園)은 최고신을 남성으로 묘사하면서 일반적인 모계 패턴에서 벗어나 "원초 천국의 가장 신성한 총대주교"(지성선천노자)라고 명명했다.전례, 조직, 교리의 이러한 차이와 많은 다른 차이에도 불구하고, 궁극적으로 각각의 선톈다오 종파는 중심 주제에 대한 변형을 나타냅니다.다른 운동들은 크게 어긋났다: 톈디 가르침 운동은 톈(天)에 초점을 맞추고 있는 반면, 카오다교는 조다이(highest大)에 중심을 두고 있다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
원천
- Ma, Xisha; Huiying Meng (2011). Popular Religion and Shamanism. Brill. ISBN 9004174559.
- Palmer, David (2011). "Redemptive Societies in Cultural and Historical Context". Journal of Chinese Theatre, Ritual and Folklore / Minsu Quyi (173): 1–12.
- B. J. ter Harr.중국 종교사의 백련교하와이 대학 출판부, 1999년.ISBN 0824822188
- 데이비드 A.팔머.Archives de sciences sociales des religations, 2008년 Chine moderne의 Les scaptes des religations.온라인
- 마조리 토플리.홍콩과 싱가포르의 광둥어 학회: 성별, 종교, 의학 및 돈.홍콩 대학 출판부, 2011.ISBN 9888028146
- 빈센트 구사르트, 데이비드 A팔머.현대 중국의 종교 문제시카고 대학 출판사, 2011.ISBN 022600533X
외부 링크
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