요루바 종교

Yoruba religion
시리즈의 일부
요루바 종교
(리차이파)
Obatala Priester im Tempel.jpg
신들
최고 창조주(신)

오리/a/이룬므ẹlẹ

믿음
연습
변종
성지
전설의 인물

요루바 종교(요루바: 이세)는 요루바 사람들의 전통적인 종교적, 정신적 개념과 실천으로 구성되어 있다.고국은 현재의 나이지리아 남서부에 있으며, 오요, 오군, 오순, 온도, 에키티, 콰라, 라고스 주뿐만 아니라 코기 주 일부와 흔히 요루바 땅으로 알려진 베닌과 토고 인접 지역도 포함되어 있습니다.서쪽에서는 이웃의 폰족과 유족이 행하는 보둔과 동쪽에서는 에도족의 종교와 몇 가지 유사점이 있다.요루바 종교는 신대륙의 많은 종교, 특히 산테리아, 움반다, 트리니다드 오리샤, 아이티 보두, 칸돔블레의 [1]기초이다.요루바 신앙은 요루바 [1][2][3]사회를 구성하는 노래, 역사, 이야기 및 기타 문화적 개념의 총체인 이탄의 일부이다.

★★★★

요루바 원주민 종교에 대한 요루바 이름은 ṣẹẹ, which이며, 요루바 문화를 아우르는 전통과 의식을 가리키기도 한다.이 용어는 "근원 또는 뿌리 또는 기원"을 의미하는 단어 "Iìe"와 "실천, 또는 전통"을 의미하는 단어 "Iiee"의 축약에서 유래되었으며, 요루바족의 많은 관습, 믿음, 전통, 그리고 의식이 "우리 전통의 근원"을 의미하기 위해 합쳐졌다.

★★

나이지리아 ọyọ에 사는 예모자 여사제
요루바 점괘판 오폰 이파

Kola Abimbola에 따르면, 요루바족은 강력한 우주론을 [1]진화시켰다.간단히 말해서, 모든 인간은 운명 또는 [4]운명으로 간주되는 "아얀마"라고 알려진 것을 가지고 있다는 것이다.모든 사람은 결국 올로두마레(신성한 창조자이자 모든 에너지의 원천인 올로룬으로도 알려져 있음)와 하나가 될 것으로 기대됩니다.게다가, 아예(물리적 영역)에 있는 각 개인의 생각과 행동은 지구 [2]자체를 포함한 다른 모든 생물들과 상호작용합니다.

인류학자 로버트 폭스는 요루바 종교가 "확실히 장소에 붙어있다"[5]고 언급하면서, 요루바 종교가 동물적이라고 묘사했다.

지구에 사는 모든 사람들은 완벽을 성취하고 그들의 운명을 오룬-레레(선하고 유익한 일을 하는 사람들의 영적 영역)에서 찾으려고 노력합니다.

이폰리와의 결합을 완성하기 위해서는 오리이누가 성장해야 한다.[4]

이와프릴(또는 균형 잡힌) 명상적 암송과 진심 어린 존경은 대부분의 사람들의 [2][4]오리이누를 강화하기에 충분하다.균형 잡힌 사람들은 그들의 오리스와 전지전능한 올루-오룬 사이의 가장 단순한 연결 형태, 즉 신의 지지를 위한 아두라를 긍정적으로 사용할 수 있다고 믿어진다.

요루바 신앙 체계에서, 올로두마레는 모든 것에 대해 무능하다.그러므로,[2] 그것은 최고의 것으로 여겨진다.

주요 기사:올로드마레

Olodèmaré는 가장 중요한 "존재 상태"[6]이다."그들"은 모든 머리의 소유주인데, 인간이 창조되는 동안 올로드마레가 인류에게 "에미" (생명의 숨결)를 주었기 때문이다.여기서 Olodèmaré는 [6]Supreme이다.

아마도 요루바 문학 말뭉치 내에서 극찬되는 인간의 가장 중요한 노력 중 하나는 한 사람의 "이와" (성격, 행동)를 개선하려는 노력일 것이다.이와 같이 가르침은 종교적 교리를 초월하여, 한 사람이 그들의 시민, 사회, 지적인 존재의 영역도 개선해야 한다고 조언합니다; 신성한 이파 신탁시의 모든 구절(오두 이파)에는 "이와"의 중요성을 다루는 부분이 있습니다.이것의 중심은 개인과 [7]집단 모두의 정의의 주제이다.

Isese 호호명 desc 。

.

요루바 사람들은 올로두마레를 창조의 [8]주체로 여긴다.

요루바의 창조설 중 하나에 따르면, 그 과정의 특정 단계에서, "진실"이 새롭게 형성된 행성들의 거주가능성을 확인하기 위해 보내졌다고 한다.이러한 것들 중 하나인 지구는 방문되었지만, 일반적인 [9]생명체로는 너무 축축한 것으로 여겨졌습니다.

성공적인 시간이 지난 후, 오바탈라가 이끄는 많은 신들이 지구의 지각 개발을 돕는 임무를 완수하기 위해 보내졌다.그들의 왕국을 방문했을 때, 아치 신성의 오바탈라는 어떤 형태의 흙을 숨기는 연체동물과 날개 달린 짐승과 같은 천을 갖춘 무대에 올랐다.그 내용물은 곧 수면에 큰 봉분이 되었고, 곧 날개 달린 송곳니가 흩어지기 시작하여 점차 마른 땅의 넓은 지대로 만들어지기 시작했다. 그들이 만든 다양한 움푹 패인 곳은 결국 언덕과 [6]계곡이 되었다.

오바탈라는 높은 곳으로 뛰어올라 그 장소를 Ife라고 이름 붙였다.그 땅은 비옥해졌고 식물들이 번성하기 시작했다.그는 몇 안 되는 흙에서 조각상을 만들기 시작했다.한편, 이것이 지구에서 일어나고 있을 때, Olodumare는 먼 우주에서 가스를 모아 불덩어리 모양의 폭발을 일으켰다.그[citation needed] 후 그는 그것을 Ife로 보냈고, 그곳에서 땅의 많은 부분을 말리고 동시에 움직이지 않는 조각상들을 굽기 시작했다.올로두마레가 '생명의 숨결'을 불어 대지를 가로지르게 한 것은 이 때였고, 이피아의 [6]첫 번째 민족으로서 이 피규어들이 서서히 '생성'하게 되었다.

이러한 이유로 Ife는 현지에서는 "Ife Oodaye" - "존재의 [6][10]요람"으로 불립니다.

주요 기사:오리샤

오리샤(정확한 철자: ìri)))는 Olodumare의 발현 중 일부를 반영하는 능력을 가진 실체입니다.요루바 오리샤스(일반적으로 "독특한/특별한/선택된 머리"로 번역됨)는 종종 인간과 초자연적인 것 사이의 중개자로 묘사된다.이 용어는 "신성", "신성", 또는 "신성"[11]으로도 번역됩니다.

오리샤는 자연의 특정 요소를 통제하는 것으로 존경받는다.그래서 그들은 이모레라고도 불린다.원시적인 [3]신보다 고대의 영웅이나 현인이나 둘 다에 더 가까운 사람들이 있다.이것들은 데마 신으로 가장 잘 알려져 있다.비록 오리샤라는 용어는 종종 두 가지 종류의 신들을 묘사하기 위해 사용되지만,[3] 그것은 전자를 위해 적절히 남겨져 있다.

성
오룬밀라 / 오룬밀라 요루바 대제사장, 이파 신탁의 관리인.인간의 형태, 순수성, 질병과 기형의 치료법을 감독하는 것으로 믿어지는 지식의 원천이다.바발라와스는 성직자이자 추종자로서 오루밀라의 부하이다.
에슈 / 에슈 종종 "악마" 또는 "악마"로 잘못 번역되는 에슈는 사실 둘 다 아니다."사기꾼"으로 가장 잘 알려진 그는 공물을 바치지 않거나 영적인 초보자로 여겨지는 사람들에게 불행을 가한다.신체 내 부정적 세력과 긍정적 세력 사이의 주요 협상자이자 존재의 법칙을 집행하는 "신성한 메신저"신성한 메신저"라고도 합니다.그는 한약과 다른 형태의 난해한 기술로부터 파생된 힘을 강화하는데 도움을 준다고 한다.

에슈는 우연, 사고, 예측할 수 없는 오리샤이다.올로룬의 언어학자이자 언어의 달인이기 때문에, 에슈는 인간의 메시지와 제물을 하늘의 신에게 전달하는 책임을 지고 있다.남근의 힘과 업적으로도 알려진 에슈는 인간의 삶에 우연과 사고를 도입하는 입구, 고속도로, 교차로에 숨어 있다고 한다.그는 Elegbara를 [12]포함한 다양한 이름으로 알려져 있다.

오군 / 오군 철, 전쟁, 야금의 오리샤.
예모자 / 예모자 오군주를 지나 라고스 라군 내륙으로 흘러드는 ggnn 강의 후원자.다른 작은 지류와 시냇물은 요르스바랜드 전역에서 ṣ앙고의 정신적 어머니인 이엠시야에게 바쳐진다.올로리샤스에 따르면, 그녀는 임신부의 자궁에 있는 양수이자 양육하는 가슴이다.그녀는 여성적인 [citation needed]힘의 보호 에너지로 여겨진다.
오순 / 오순 샹고의 두 번째 부인으로, 한때 오요의 오바(또 다른 요루바 오리샤, 이하 참조)는 오소보 강에 들어갔다고 한다.요루바 성직자들은 그녀의 관능, 아름다움, 우아함에 기인하며, 명확성과 유동성을 추구하는 사람들의 두 가지를 상징한다.그녀는 차가운 물로 치유하는 능력, 출산 유도, 여성 본질을 통제하는 능력 등 여러 가지 힘과 연관되어 있다.여성들은 그녀에게 출산과 여성 장애의 완화를 호소한다.요루바 전통은 그녀가 아기를 좋아하는 것으로 묘사하고 있으며, 아기가 병에 걸리면 그녀의 개입이 필요하다.오순은 [citation needed]꿀을 좋아하는 것으로도 알려져 있다.
샹고/앙고 남자다움, 남자다움, 불, 번개, 돌, 오요 전사, 그리고 자력과 관련이 있다.그는 기초 물질을 순수하고 가치 있는 물질로 바꾸는 능력이 있다고 한다.그는 역사의 어느 시점에서 오요의 오바였다.그는 그의 불멸의 이야기에서 그의 별명을 따왔다.샹고는 고대에 오요 왕국을 지배했다고 하는 벼락의 오리샤입니다.자쿠타(돌팔이), 오바코소(왕은 교수형을 [citation needed]당하지 않는다)라고도 불린다.
오야 / 오야 한때 오요의 오바가 샹고(또 다른 요루바 오리샤, 위 참조)라고 불렀던 세 번째 부인이 니제르강에 들어갔다고 한다.그녀는 종종 폭풍우, 공동묘지의 수호자, 변화의 바람, 폭풍과 진보로 묘사된다.그녀의 개인적인 힘 때문에, 그녀는 보통 그녀의 남편인 샹고와 함께 있는 것으로 묘사된다.그녀는 [citation needed]부활의 오리샤이다.
오산인/오산인 애꾸눈, 한 손, 한 다리로 표현되는 그는 허브, 식물, 마법, 치유의 오리샤입니다.
바발루아예/발루아예 "주여, 세계의 지배자이시며, 널리 두려워하는 오리샤라는 뜻에서, 그는 천연두의 신 소포나로도 알려져 있다.오발루아예로서 그는 질병과 질병의 오리샤이다.그는 천연두와 다른 질병을 일으킬 수 있는 힘을 가지고 있지만, 이러한 질병으로 고통받는 사람들을 치유할 수 있는 능력과도 관련이 있다.20세기에 오발루아이에 대한 숭배는 의도적으로 사람들을 [citation needed]천연두에 감염시킨다고 믿어졌기 때문에 영국 식민지 정부에 의해 금지되었다.
오바탈라 / à바탈라 "큰 오리샤"라는 뜻의 "오리사냥"으로도 알려진 그는 하늘의 아버지로도 알려져 있다.그는 종종 순수함과 동일시되며, 하얀 천인 "ala"와 하얀 분필인 "efun"으로 대표된다.그는 흙으로 인간을 만드는 지구의 창조자로 여겨진다.그는 또한 [citation needed]장애인들의 보호자로 알려져 있다.
아간주/아간주 ag 대략 "황야의 어둠"으로 번역하면, 아간주는 숲, 사막, 화산, 그리고 황야의 오리샤로 여겨진다.는 되었다.
오쇼시/오쇼시 그는 사냥과 숲의 오리샤이자 [citation needed]사냥꾼의 또 다른 후원자입니다.
올로쿤 / 올로쿤 '바다의 주인'이라는 뜻의 올로쿤은 바다를 형상화한 남성적인 오리샤다.이들은 오리샤 아제와 올로사의 모태로 부와 치유, 바다의 [citation needed]광활함을 상징한다.
아제 / 아제 이에야미 아제와 혼동하지 않고, 아제 살루가라고도 불립니다.아제는 부와 경제적 성공의 대표이자 오리샤입니다.그녀는 또한 무역업자, 사업가, 시장의 후원자이기도 하다.월요일을 뜻하는 요루바어는 시장이 [citation needed]열리는 주의 첫 요일이기 때문에 아제라고 불린다.
오두두와/오두와 요루바족의 창시자이자 이페의 첫 번째 오바로 여겨지는 그는 또한 남성적인 창조의 오리샤와 관련이 있다.대부분의 요루바 사람들, 특히 그들의 군주는 오두두와의 후손이라고 주장한다.그는 오란미얀, 산고, 아자카, 오발루폰, 그리고 이페의 다른 오바들의 아버지 또는 할아버지이다.그는 또한 베냉 [citation needed]제국의 오바마의 조상으로 여겨진다.
아양갈루 / 앙앙갈루 아양갈루는 북의 오리샤이자 말하는 북의 후원자이며 요루바 음악의 오리샤입니다.북 치는 집안에서 태어난 사람들은 종종 이름이나 [citation needed]성에서 "아얀"이라는 접두어를 붙인다.
ba바 / ọ바 샹고의 첫 번째이자 가장 나이가 많은 아내인 그녀는 오바 강의 오리샤이며 가정, 에너지, 움직임, 시간과 삶의 흐름의 오리샤이기도 하다.그녀는 샹고의 다른 아내들에게 속아서 그녀의 귀를 잘라내고 샹고에게 [citation needed]먹이는 것으로 가장 잘 알려져 있다.

Irunmll은 Olorun이 주어진 작업을 완료하기 위해 보낸 엔티티로, 종종 Orun(보이지 않는 영역)과 Aiye(물리적 영역)[3] 사이의 연결고리 역할을 합니다.Irunmole은 순위 제수로서 가장 잘 설명될 수 있으며, 따라서 그러한 제수들은 주요 오리샤로 간주된다.'에린런' - 400, '이몰레' - 신령님

★★

인디애나폴리스 어린이박물관의 상설 소장품인 '에궁군 탈춤'

요루바족은 아툰와, 가족 내 환생을 믿는다.바바툰데(아버지가 돌아오다), 예툰데(어머니가 돌아오다), 바바툰지(아버지가 다시 깨어나다), 소툰데(현자가 돌아오다)라는 이름들은 모두 가족이나 직계 [13]부활의 이파 개념을 생생하게 보여준다.하지만, 독자 분의 할아버지나 증조부가 아이를 낳으면 "돌아올" 것이라는 간단한 보장은 없습니다.

가족의 직계 혈통에서 새로운 생명의 개념을 통해 영혼이 지구로 돌아올 때가 올 때마다, 한 사람이 돌아오는 구성 요소 중 하나는 천국에 머무른다(이콜레 오룬).돌아온 영혼은 수호자 오리의 형태로 그렇게 한다.정수리에 표현되어 있는 '가디언 오리'는 이전 혈육의 정신과 에너지뿐만 아니라 무수한 삶을 통해 축적된 지혜를 상징한다.이는 개인의 운명을 담고 있는 영적인 오리자리와 혼동할 것이 아니라, 새로운 삶과 경험을 통해 개인의 혈육인 오리가 다시 장터로 돌아오는 것을 말한다.주요 조상(Itefa에서 식별되어야 함)은 특정 에너지를 인식하고 사용한다면 평생 동안 개인의 '가이드'가 됩니다.삶의 마지막에 그들은 같은 영혼의 자아로 돌아와 하나로 합쳐지고,[citation needed] 개인과의 경험에서 얻은 추가 지식을 지불의 형태로 받아들인다.

영향을 주다

다음 항목도 참조하십시오.요루바 역사

아프리카 디아스포라 종교

교수 애덤스 압둘라히 Suberu에 따르면, 요루바어,[14]그들의 문화의 범위를 크게 가장 최근 이동 대서양 노예 무역이 일어났다 migration—the고 Beninoise 나이지리아 Yorùbá 미국, 영국, Brazi로 이민 가려에 대해는 전 세계의 전례 없는 패션에 전파되었다 정교한 정치가 있었다.나는,그리고 아메리카와 유럽의 다른 나라들.식민지 기간 동안, 많은 요루바는 포획되어 노예 무역에 팔렸고 아르헨티나, 브라질, 쿠바, 콜롬비아, 도미니카 공화국, 푸에르토리코, 트리니다드 토바고, 세인트 빈센트 그레나딘, 우루과이, 베네수엘라, 그리고 다른 아메리카 지역으로 운송되었다.그들과 함께, 그들은 종교적 신념을 지켰다.사상은 요르바에서 유래한 다양한 현대 아프리카 [14][15][16][17]종교인 "신세계 계통"의 핵심을 이루는 것에 통합되었다.

다른 민족 집단 (오늘날 베냉, 토고, 가나의 Gbe어를 사용하는 사람들) 사이에서 유래된 Vodun 신앙은 아이티와 쿠바, 그리고 미국 [18]뉴올리언스, 루이지애나 같은 나라들의 아프리카 디아스포라에 영향을 미치는 측면을 가지고 있다.

라틴 아메리카에서 요루바 종교는 아프리카 이민자들이 처음 온 이후 기독교, 원주민 종교, 스피릿즘과 강한 신크로티즘을 가지고 있다.브라질에서 움반다의 종교는 라틴 아메리카가 제공한 풍부한 신앙의 상호작용에서 탄생했다.움반다의 추종자들은 전형적으로 자신들을 유일신교라고 생각하지만, 천주교 성자와 오리샤를 신으로부터 또는 수호신으로서 숭배한다.움반다 숭배는 또한 담배의 의례적인 사용과 죽은 인디언 전사들의 영혼과의 소통과 같은 남미 원주민 의식의 요소들을 포함합니다.[citation needed]

인류학자 리카르도 알레그리아는 1949년 영화 '피스타스 데 산티아고 아포스톨 엔 로이사 알데아'에서 푸에르토리코의 로이자에서 비슷한 경향을 지적하며, 이 도시의 흑인 인구와 가톨릭 성자 산티아고 아포스톨의 유사성은 그가 전사로 묘사하는 방식에서 비롯될 수 있다고 주장했다.샹고와 [19]아담스의 그림이 이론은 이러한 유사성이 사람들에 의해 조상들의 [citation needed]신을 기리기 위한 은밀한 형태로 사용되었다고 가정했다.

일본.

메이지 대학 문학과의 고시카와 요시아키 교수는 2013년에 [20]일본인 최초로 바발라와로 입문했다.

나이지리아 크리슬람

주요 기사:나이지리아 크리슬람

나이지리아 크리슬람은 나이지리아에서 [21]이슬람과 기독교의 종교가 모인 것을 말한다.크리스람은 또한 1970년대 나이지리아 [citation needed]라고스에서 이슬람과 기독교의 종교 관행을 융합시킨 일련의 종교 운동을 가리킨다.이 운동은 나이지리아 [21]남서부의 요루바족에 의해 개척되었다.Chrislam은 이슬람과 기독교를 두 개의 분리된 배타적인 종교로 이해하는 통념에 반하여 두 종교 간의 공통점을 찾고 [21]두 종교의 포괄적인 결합을 촉진합니다.크리슬람은 또한 뚜렷한 지리적 공간을 차지하고 있다; 나이지리아는 종종 지리적으로나 종교적으로 양극화되어 있고, 북부에는 무슬림 기지가, [citation needed]남부에는 기독교 기지가 지배적인 것으로 알려져 있다.그러나 나이지리아 남서부 요루발란드 지역에 거주하는 요루바족은 기독교계 [21]소수민족으로 이슬람계가 주를 이룬다.

레퍼런스

각주

  1. ^ a b c Abimbola, Kola (2005). Yoruba Culture: A Philosophical Account (Paperback ed.). Iroko Academics Publishers. ISBN 1-905388-00-4.
  2. ^ a b c d Ọlabimtan, Afọlabi (1991). Yoruba Religion and Medicine in Ibadan. Translated by George E. Simpson. Ibadan University Press. ISBN 978-121-068-0. OCLC 33249752.
  3. ^ a b c d J. 올루미드 루카스, 요루바의 종교, 아델리아 헨리에타 PR, 1996.ISBN 0-9638787-8-6
  4. ^ a b c Ọlabimtan, Afọlabi (1973). Àyànmọ. Lagos, Nigeria: Macmillan. OCLC 33249752.
  5. ^ '보크스 1997', 페이지 160
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  9. ^ Halliday, William D. (2018-09-08). ""Half-Earth: Our Planet's Fight for Life" by Edward O. Wilson, 2017. [book review]". The Canadian Field-Naturalist. 132 (1): 78. doi:10.22621/cfn.v132i1.2129. ISSN 0008-3550.
  10. ^ Leeming & Leeming 2009 – 엔트리
  11. ^ Cf. 신의 개념: 번역의 수용성을 위한 요루바 사람들
  12. ^ Courlander, Harold (March 1973). Tales of Yoruba Gods and Heroes. Crown Pub. ISBN 978-0517500637.
  13. ^ Omobola, Odejobi. "Influence of Yoruba Culture in Christian Religious Worship". International J. Soc. Sci. & Education. 4: 586.
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  15. ^ Brown (Ph.D.), David H. (2003). Santería Enthroned: Innovation in an Afro-Cuban Religion. University of Chicago Press. ISBN 0-226-07610-5.
  16. ^ Oditous (2010). "Anthropology: [Yoruba]". Anthrocivitas Online. Retrieved 2011-03-27.
  17. ^ Karade, Baba Ifa (1994). The Handbook of Yoruba Religious Concepts. York Beach, New York: Weiser Books. ISBN 0-87728-789-9.
  18. ^ Fandrich, Ina J. (2007). "Yorùbá Influences on Haitian Vodou and New Orleans Voodoo". Journal of Black Studies. 37 (5 (May)): 775–791. doi:10.1177/0021934705280410. JSTOR 40034365. S2CID 144192532.
  19. ^ 에르난데스 2002, 125페이지
  20. ^ "Faculty Database - Koshikawa Yoshiaki".
  21. ^ a b c d Janson, Marloes (November 2016). "Unity Through Diversity: A Case Study of Chrislam in Lagos" (PDF). Africa: Journal of the International African Institute. 86 (4): 646–672. doi:10.1017/S0001972016000607. S2CID 147663644 – via SOAS, ResearchGate.

참고 문헌

  • Hernández, Carmen Dolores (2002). Ricardo Alegría: Una Vida (in Spanish). Centro de Estudios Avanzados del Caribe, Fundación Puertorriqueña de las Humanidades, Instituto de Cultura Puertorriqueña, Academia Puertorriqueña de Historia. ISBN 1563282100.
  • Voeks, Robert A. (1997). Sacred Leaves of Candomblé: African Magic, Medicine, and Religion in Brazil. Austin, TX: University of Texas Press. ISBN 9780292787315.

추가 정보

외부 링크

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