ฌอง โบแดง
ฌอง โบแดง | |
|---|---|
 | |
| เกิด | ประมาณ ค.ศ. 1530 อองเช่ร์ , เมน-เอ-ลัวร์ , ฝรั่งเศส |
| เสียชีวิตแล้ว | 1596 |
| ยุค | ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา |
| ภูมิภาค | ปรัชญาตะวันตก |
| โรงเรียน | ลัทธิพาณิชย์นิยม |
ความสนใจหลัก | ปรัชญาทางกฎหมายปรัชญาการเมืองเศรษฐศาสตร์ |
แนวคิดที่น่าสนใจ | ทฤษฎีปริมาณเงินอำนาจอธิปไตยโดยสมบูรณ์ |
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์การเมือง |
| การปกครองแบบสาธารณรัฐ |
|---|
 Politics portal |
ฌอง โบดิน ( ฝรั่งเศส: Jean Bodin ; ประมาณ ค.ศ. 1530 – 1596) เป็นนักกฎหมายและนักปรัชญาการเมืองชาวฝรั่งเศส สมาชิกรัฐสภาแห่งปารีสและศาสตราจารย์ด้านกฎหมายในเมืองตูลูสโบดินมีชีวิตอยู่ในช่วงหลังการปฏิรูปศาสนาของนิกายโปรเตสแตนต์และเขียนหนังสือท่ามกลางความขัดแย้งทางศาสนาในฝรั่งเศสดูเหมือนว่าเขาจะนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิก ในนาม ตลอดชีวิต แต่กลับวิพากษ์วิจารณ์อำนาจของพระสันตปาปาที่มีต่อรัฐบาล และมีหลักฐานว่าเขาอาจเปลี่ยนไปนับถือนิกายโปรเตสแตนต์ในช่วงที่เขาอยู่ที่เจนีวา[2] [3] [4]เป็นที่รู้จักจากทฤษฎีอำนาจอธิปไตย ของเขา เขาสนับสนุนการควบคุมอำนาจสูงสุดจากศูนย์กลางของสถาบันพระมหากษัตริย์ แห่งชาติอย่างแข็งแกร่ง เพื่อป้องกันความขัดแย้งระหว่างกลุ่ม
ในช่วงบั้นปลายชีวิต เขาเขียนบทสนทนาระหว่างศาสนาต่างๆ รวมถึงตัวแทนของศาสนายิว ศาสนาอิสลาม และเทววิทยาธรรมชาติ ซึ่งทุกศาสนาเห็นพ้องต้องกันว่าจะอยู่ร่วมกันอย่างสันติ แต่ไม่ได้รับการตีพิมพ์ นอกจากนี้ เขายังเป็นนักเขียนที่มีอิทธิพลในด้านวิชาปีศาจวิทยา[5]เนื่องจากช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาอยู่ในช่วงรุ่งเรืองที่สุดของการพิจารณาคดีแม่มดในยุคต้นสมัยใหม่
ชีวิต
ฌอง โบดินเป็นนักบวช นักวิชาการ ทนายความมืออาชีพ และที่ปรึกษาทางการเมือง จากการทัศนศึกษาในฐานะนักการเมืองซึ่งล้มเหลว เขาจึงใช้ชีวิตในฐานะผู้พิพากษา ประจำ จังหวัด
ชีวิตช่วงต้น
โบดินเกิดใกล้กับเมืองอองเฌร์อาจเป็นบุตรของช่างตัดเสื้อฝีมือดี[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ในครอบครัวชนชั้นกลางที่มั่งคั่ง เขาได้รับการศึกษาที่ดีใน อาราม คาร์เมไลท์แห่งอองเฌร์ ซึ่งเขาได้เป็น บาทหลวง ฝึกหัดยังคงมีการกล่าวอ้างเกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นของเขาอย่างคลุมเครือ มีหลักฐานบางอย่างที่บ่งชี้ว่าเขาไปเยี่ยมเจนีวาในปี ค.ศ. 1547–48 ซึ่งเขาได้เข้าไปพัวพันกับ การพิจารณา คดีนอกรีตอย่างไรก็ตาม บันทึกเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้คลุมเครือและอาจกล่าวถึงบุคคลอื่น
ปารีสและตูลูส
โบดินได้รับการปลดจากคำปฏิญาณในปี ค.ศ. 1549 และไปปารีส เขาเรียนที่มหาวิทยาลัยแต่ยังเรียนที่Collège des Quatre Langues (ปัจจุบันคือCollège de France ) ซึ่งเน้นด้านมนุษยนิยม อีกด้วย เขาเรียนกับ Guillaume Prévost อาจารย์ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักด้านปรัชญา เป็นเวลาสองปี [6] การศึกษาของเขาไม่เพียงได้รับอิทธิพลจาก แนวทาง สโกลาสติกออร์โธดอกซ์ เท่านั้น แต่ยังดูเหมือนว่าจะเกี่ยวข้องกับ ปรัชญา ของ Ramist (ความคิดของPetrus Ramus ) อีกด้วย
ต่อมาในช่วงคริสต์ทศวรรษ 1550 เขาศึกษาเกี่ยวกับกฎหมายโรมันที่มหาวิทยาลัยตูลูสภายใต้การดูแลของอาร์โน ดู เฟอร์ริเยร์และสอนที่นั่น วิชาเฉพาะของเขาในเวลานั้นดูเหมือนจะเป็นกฎหมายเปรียบเทียบ ต่อมา เขาทำงานแปลภาษาละตินของOppian of Apameaภายใต้การอุปถัมภ์อย่างต่อเนื่องของกาเบรียล บูเวอรีบิชอปแห่งอองเฌร์โบดินมีแผนที่จะสร้างโรงเรียนเกี่ยวกับหลักการมนุษยนิยมในตูลูส แต่ไม่สามารถระดมการสนับสนุนจากคนในท้องถิ่นได้ เขาจึงออกจากมหาวิทยาลัยในปี 1560 [7] [8]
สงครามศาสนาและการเมือง
ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1561 โบดินได้รับอนุญาตให้เป็นทนายความของรัฐสภาแห่งปารีส ความเชื่อมั่นทางศาสนาของเขาเมื่อสงครามศาสนา ปะทุขึ้น ในปี ค.ศ. 1562 ไม่สามารถระบุได้ แต่เขาได้ยืนยันความเชื่อคาทอลิกอย่างเป็นทางการโดยให้คำสาบานในปีนั้นร่วมกับสมาชิกรัฐสภาคนอื่นๆ[9] เขายังคงติดตามความสนใจในทฤษฎีทางกฎหมายและการเมืองในปารีส โดยตีพิมพ์ผลงานสำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และเศรษฐศาสตร์
โบดินกลายเป็นสมาชิกของวงสนทนาเกี่ยวกับเจ้าชายฟรองซัวส์ ดาล็องซง (หรือดานชูจากปี ค.ศ. 1576) เขาเป็นบุตรชายคนเล็กที่ฉลาดและทะเยอทะยานของพระเจ้าเฮนรีที่ 2และอยู่ในสายการขึ้นครองบัลลังก์ในปี ค.ศ. 1574 เมื่อพระอนุชาของพระองค์ชาร์ลส์ที่ 9สิ้นพระชนม์ อย่างไรก็ตาม พระองค์ได้ถอนคำร้องของตนเพื่อสนับสนุนพระอนุชาของพระองค์พระเจ้าเฮนรีที่ 3ซึ่งเพิ่งเสด็จกลับจากความพยายามที่ล้มเหลวในการครองราชย์เป็นกษัตริย์แห่งโปแลนด์อาล็องซงเป็นผู้นำของ กลุ่ม การเมืองของนักปฏิบัตินิยม[10]
ภายใต้การปกครองของเฮนรี่ที่ 3
หลังจากเจ้าชายฟรองซัวส์ไม่ประสบความสำเร็จในการขึ้นครองบัลลังก์ โบแดงจึงโอนความจงรักภักดีไปยังพระเจ้าเฮนรีที่ 3 พระองค์ใหม่ อย่างไรก็ตาม ในทางการเมืองในทางปฏิบัติ เขากลับสูญเสียความโปรดปรานจากกษัตริย์ในปี ค.ศ. 1576–7 ในฐานะตัวแทนของชนชั้นที่สามในสภาชนชั้นทั่วไปที่เมืองบลัวส์และผู้นำในสภาชนชั้นของเขาในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1577 เคลื่อนไหวเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดสงครามใหม่กับพวกอูเกอโนต์[11]เขาพยายามใช้อิทธิพลที่พอประมาณต่อพรรคคาธอลิก และพยายามจำกัดการผ่านภาษีเสริมสำหรับกษัตริย์ โบแดงจึงเกษียณจากชีวิตทางการเมือง เขาแต่งงานในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1576 ภรรยาของเขา ฟรองซัวส์ ทรูยาร์ เป็นม่ายของโคลด บายาร์ด และเป็นน้องสาวของนิโกลาส์ ทรูยาร์ ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1587 ทั้งคู่เป็นทนายความประจำราชสำนักในโพรโวสต์แห่งล็องและทนายความในเบลวิกแห่งแวร์ม็องดัวส์และโบแดงรับช่วงต่อในคดีนี้[12]
ฌอง โบดินได้ติดต่อกับวิลเลียม เวดในปารีสซึ่งเป็นผู้ติดต่อของลอร์ดเบิร์กลีย์ ในช่วงที่ตีพิมพ์ Six livres [13]ต่อมาในปี ค.ศ. 1581 เขาได้ร่วมเดินทางกับเจ้าชายฟรองซัวส์ ซึ่งขณะนั้นเป็นดยุคแห่งอองชู ไปอังกฤษในความพยายามครั้งที่สองของเขาที่จะจีบเอลิซาเบธที่ 1 แห่งอังกฤษในการเยือนครั้งนี้ โบดินได้ไปเยี่ยมชมรัฐสภาอังกฤษ[14]เขาปัดคำร้องขอที่จะให้ชาวคาธอลิกในอังกฤษได้รับการปฏิบัติที่ดีกว่า[15] ซึ่งทำให้ โรเบิร์ต เพอร์สันส์ผิดหวังเนื่องจากเอ็ดมันด์ แคมเปี้ยนอยู่ในคุกในขณะนั้น[16]โบดินได้ไปเยี่ยมชมการพิจารณาคดีของแคมเปี้ยนบางส่วน[14]กล่าวกันว่าเขายังได้เห็นแคมเปี้ยนถูกประหารชีวิตในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1581 ด้วย[17]ทำให้การแขวนคอเป็นโอกาสสำหรับจดหมายสาธารณะต่อต้านการใช้กำลังในเรื่องศาสนา[18]โบดินกลายเป็นผู้สื่อข่าวของฟรานซิส วอลซิงแฮม และมิเชล เดอ คาสเทลโนได้ถ่ายทอดคำทำนายที่เชื่อกันว่าเป็นของโบดินให้แก่แมรี่ ราชินีแห่งสกอตแลนด์เมื่อเอลิซาเบธสิ้นพระชนม์ในช่วงเวลาที่เกิดแผนการบาบิงตัน [ 19]
อย่างไรก็ตามเจ้าชายฟรองซัวส์ได้เป็นดยุกแห่งบราบันต์ ในปี ค.ศ. 1582 และได้ออกผจญภัยเพื่อขยายอาณาเขตของตน โบดินผู้ไม่เห็นด้วยได้ร่วมเดินทางกับเขาด้วย และติดอยู่ในปฏิบัติการบุกโจมตี แอนต์เวิร์ป ของเจ้าชายซึ่งสร้างความหายนะ ให้เกิดขึ้น ซึ่งทำให้ความพยายามดังกล่าวต้องยุติลง ตามมาด้วยการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายในเวลาไม่นานในปี ค.ศ. 1584 [20]
ปีที่ผ่านมา
ในสงครามที่เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าเฮนรีที่ 3 (ค.ศ. 1589) สันนิบาตคาทอลิกพยายามขัดขวางการสืบทอดราชบัลลังก์ของพระเจ้าเฮนรีแห่งนาวาร์ ซึ่งเป็น โปรเตสแตนต์โดยสถาปนากษัตริย์อีกพระองค์ขึ้นครองบัลลังก์ ในตอนแรก โบดินให้การสนับสนุนสันนิบาตที่มีอำนาจ เขารู้สึกว่าหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่สันนิบาตคาทอลิกจะได้รับชัยชนะอย่างรวดเร็ว
ฌอง โบแดงเสียชีวิตที่เมืองลอองในช่วงที่มีโรคระบาดหลายครั้งในช่วงนั้น[7]
หนังสือ
โดยทั่วไปแล้วบอดินเขียนเป็นภาษาฝรั่งเศส โดยมีการแปลภาษาละตินในภายหลัง[21]ผลงานหลายชิ้นได้รับการมองว่าได้รับอิทธิพลจากRamismอย่างน้อยก็ในแง่ของโครงสร้าง
โบแดงเขียนหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ การเมือง วิชาปีศาจ และปรัชญาธรรมชาติ[22]และทิ้งงานต้นฉบับเกี่ยวกับศาสนา (ซึ่งต่อมามีชื่อเสียง) ไว้ด้วย (ดูภายใต้หัวข้อ "การยอมรับในศาสนา") งานของโบแดงฉบับพิมพ์ใหม่เริ่มขึ้นในปี 1951 ในชื่อOeuvres philosophiques de Jean Bodinโดย Pierre Mesnard แต่พิมพ์ออกมาเพียงเล่มเดียวเท่านั้น
วิธีการและประวัติความรู้ความเข้าใจ
ในฝรั่งเศส โบดินได้รับการยกย่องว่าเป็นนักประวัติศาสตร์จากผลงาน Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) ( วิธีการเรียนรู้ประวัติศาสตร์อย่างง่าย ) เขาเขียนว่า "ประวัติศาสตร์ก็คือการบรรยายเรื่องราวต่างๆ ที่แท้จริงมีอยู่สามประเภท คือ มนุษย์ ธรรมชาติ และพระเจ้า" หนังสือเล่มนี้เป็นผลงานที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งในยุคนั้น และเน้นย้ำถึงบทบาทของความรู้ทางการเมืองในการตีความงานเขียนทางประวัติศาสตร์อย่างชัดเจน[ 7]เขาชี้ให้เห็นว่าความรู้เกี่ยวกับระบบกฎหมายทางประวัติศาสตร์สามารถเป็นประโยชน์ต่อกฎหมายร่วมสมัยได้
Methodus เป็นคู่มือการเขียนประวัติศาสตร์เทคนิคที่ประสบความสำเร็จและมีอิทธิพล[23]คู่มือนี้ตอบคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่Francesco Patrizzi เสนอ โดยใช้ คำแนะนำทางประวัติศาสตร์โดยละเอียด [24]นอกจากนี้ คู่มือนี้ยังขยายมุมมองเกี่ยวกับ "ข้อมูล" ทางประวัติศาสตร์ที่พบในมนุษยนิยม ยุคก่อน โดยเน้นที่ความกังวลเกี่ยวกับด้านสังคมของชีวิตมนุษย์[25]
ฌอง โบดินปฏิเสธ โมเดล สี่กษัตริย์ ตามพระคัมภีร์ โดยแสดงจุดยืนที่ไม่เป็นที่นิยมในขณะนั้น[26]เช่นเดียวกับทฤษฎีคลาสสิกเกี่ยวกับยุคทองเนื่องจากความไร้เดียงสา[27]นอกจากนี้ เขายังละทิ้งเครื่องมือทางวาทศิลป์ของนักมนุษยนิยมไปมาก
ความคิดทางเศรษฐกิจ:ตอบกลับ Malestroit
คำตอบของ J. Bodin aux paradoxes de M. de Malestroit (1568) เป็นเอกสารที่กระตุ้นโดยทฤษฎีของ Jean de Malestroit ซึ่ง Bodin เสนอการวิเคราะห์ทางวิชาการที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับปรากฏการณ์เงินเฟ้อซึ่งไม่มีใครรู้มาก่อนศตวรรษที่ 16 ภูมิหลังการอภิปรายในช่วงปี 1560 คือภายในปี 1550 การเพิ่มขึ้นของอุปทานเงินในยุโรปตะวันตกทำให้เกิดประโยชน์โดยทั่วไป[28]แต่ยังมีเงินเฟ้อที่เห็นได้ชัดอีกด้วย เงินที่มาถึงสเปนจากเหมืองPotosí ในอเมริกาใต้ พร้อมกับแหล่งเงินและทองคำอื่นๆ จากแหล่งใหม่ๆ ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางการเงิน
บอดดินเป็นผู้สังเกตการณ์ในช่วงแรกๆ ของมาร์ติน เด อัซปิลิกูเอตาซึ่งได้กล่าวถึงประเด็นนี้ในปี ค.ศ. 1556 (ซึ่งโกมารา ก็ได้สังเกตเห็น ในAnnals ที่ไม่ได้ตีพิมพ์ของเขาเช่นกัน ) [29] [30] โดย เขาเป็นผู้สังเกตการณ์ในช่วงแรกๆ ว่าราคาที่สูงขึ้นนั้นส่วนใหญ่เกิดจากการไหลเข้ามาของโลหะมีค่า[31]เมื่อวิเคราะห์ปรากฏการณ์นี้ เขาได้ชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างปริมาณสินค้าและปริมาณเงินที่หมุนเวียนอยู่ การอภิปรายในสมัยนั้นได้วางรากฐานสำหรับ " ทฤษฎีปริมาณเงิน " [32]บอดดินได้กล่าวถึงปัจจัยอื่นๆ เช่น การเพิ่มขึ้นของประชากร การค้า ความเป็นไปได้ของการอพยพทางเศรษฐกิจและการบริโภคที่เขาเห็นว่าเป็นการฟุ่มเฟือย[33]
การเธียตรัม
Theatrum Universae Naturaeคือคำกล่าวของ Bodin เกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติ ซึ่งมีมุมมองส่วนตัวที่เฉพาะเจาะจงและแปลกประหลาดหลายประการ เช่นสุริยุปราคาเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางการเมือง[34]โต้แย้งกับความแน่นอนของทฤษฎีดาราศาสตร์เกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของดวงดาวและต้นกำเนิดของ "ดาวหางปี 1573" (หรือซูเปอร์โนวาSN 1572 ) บนโลก [35]งานนี้แสดงให้เห็น อิทธิพล ของ Ramist ที่สำคัญ การพิจารณาถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าทำให้เกิดการสรุปเรื่องจักรวาลและแนวคิดที่คล้ายคลึงกับระบบความจำ[36]
ปัญหาของโบดินกลายเป็นส่วนหนึ่งของงานปรัชญาธรรมชาติของอริสโตเติลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นอกจากนี้ ดาเมียน ซิฟเฟิร์ตยังรวบรวมงานปรัชญาโบดินซึ่งอิงตามทฤษฎีTheatrum [37 ]
Les Six livres de la République
| Part of the Politics series |
| Monarchy |
|---|
.svg/1280px-Heraldic_Royal_Crown_(Common).svg.png) |
| Politics portal |
ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของฌอง โบดินคือ " หนังสือทั้งหกเล่มของสาธารณรัฐ" ( Les Six livres de la République ) ซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1576 [38]การอภิปรายเกี่ยวกับรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดซึ่งเกิดขึ้นในช่วงปีเหล่านั้นรอบการสังหารหมู่วันเซนต์บาร์โทโลมิว (ค.ศ. 1572) เป็นแรงบันดาลใจ คำจำกัดความของอำนาจอธิปไตยแบบคลาสสิกของโบดินคือ: " la puissance absolue et perpetuelle d'une République " (อำนาจเด็ดขาดและถาวรของสาธารณรัฐ) แนวคิดหลักของเขาเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยพบได้ในบทที่ VIII และ X ของหนังสือเล่มที่ 1 รวมถึงคำกล่าวของเขาที่ว่า "เจ้าชายผู้มีอำนาจอธิปไตยต้องรับผิดชอบต่อพระเจ้าเท่านั้น"
หนังสือSix livresประสบความสำเร็จในทันทีและถูกพิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง ผู้เขียนได้แก้ไขและขยายความงานแปลภาษาละตินในปี ค.ศ. 1586 ด้วยงานนี้ โบดินกลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งกลุ่มที่นับถือศาสนาเดียวกันซึ่งเรียกว่าpolitiquesซึ่งในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในการยุติสงครามศาสนาภายใต้การปกครองของกษัตริย์เฮนรีที่ 4ด้วยพระราชกฤษฎีกาแห่งน็องต์ (ค.ศ. 1598) โบดินประสบความสำเร็จในการเขียนบทความเกี่ยวกับทฤษฎีทางสังคมและการเมืองที่เป็นพื้นฐานและมีอิทธิพลในการ ต่อต้าน กลุ่มกษัตริย์ที่มีอำนาจปกครองในสมัยของเขา เช่นธีโอดอร์ เบซาและฟรองซัวส์ ฮอตแมน โดยโบดินใช้เหตุผลต่อต้านทฤษฎี การต่อต้านและ รัฐธรรมนูญ แบบผสม ทุกประเภท ซึ่งเป็นการตอบโต้จุดยืนของกษัตริย์ที่อ้างถึง "อำนาจอธิปไตยของประชาชน" ได้อย่างมีประสิทธิภาพ[39]
โครงสร้างของหนังสือเล่มก่อนๆ ได้ถูกอธิบายว่าเป็น Ramist ในโครงสร้าง หนังสือเล่มที่ 6 มีการใช้เหตุผลทางโหราศาสตร์และตัวเลข[40] Bodin อ้างถึงPythagorasในการพูดคุย เกี่ยว กับความยุติธรรมและในหนังสือเล่มที่ 4 ได้ใช้แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับยูโทเปียของThomas More [ 41]การใช้ภาษาที่ได้มาจากหรือแทนที่cittàของNiccolò Machiavelli (ภาษาละตินcivitas ) เป็นหน่วยทางการเมือง (ภาษาฝรั่งเศสcitéหรือville ) ถือเป็นสิ่งที่รอบคอบ Bodin ได้แนะนำสาธารณรัฐ (ภาษาฝรั่งเศสrépublique , ภาษาละตินrespublica ) เป็นคำศัพท์สำหรับเรื่องของกฎหมายสาธารณะ (การแปลภาษาอังกฤษในปัจจุบันคือcommonweal(th) ) [42]แม้ว่า Bodin จะอ้างถึงTacitusแต่เขาไม่ได้เขียนที่นี่ตามประเพณีของระบอบสาธารณรัฐแบบคลาสสิกจักรวรรดิออตโตมันได้รับการวิเคราะห์ว่าเป็น "ราชาธิปไตยแบบขุนนาง" [43]สาธารณรัฐเวนิสไม่ได้รับการยอมรับตามเงื่อนไขของกัสปาโร คอนตารินีเรียกว่าเป็นรัฐธรรมนูญของชนชั้นสูง ไม่ใช่แบบผสม มีโครงสร้างแบบศูนย์กลาง และความมั่นคงที่เห็นได้ชัดไม่ได้มาจากรูปแบบการปกครอง[44]
แนวคิดในSix livresเกี่ยวกับความสำคัญของสภาพอากาศในการกำหนดลักษณะนิสัยของประชาชนก็มีอิทธิพลเช่นกัน โดยพบสถานที่ที่โดดเด่นในงานของGiovanni Botero (1544–1617) และต่อมาในแนวคิดเรื่องการกำหนดสภาพอากาศของBaron de Montesquieu (1689–1755) โดยอิงจากสมมติฐานที่ว่าสภาพอากาศของประเทศกำหนดลักษณะนิสัยของประชากร และดังนั้นในระดับหนึ่งจึงเป็นรูปแบบการปกครองที่เหมาะสมที่สุด Bodin สันนิษฐานว่าระบอบกษัตริย์ที่สืบทอดมาจะเป็นระบอบการปกครองในอุดมคติสำหรับประเทศที่มีอากาศอบอุ่นเช่นฝรั่งเศส อำนาจนี้ควรเป็น "อำนาจสูงสุด" กล่าวคือ ไม่ขึ้นอยู่กับฝ่ายอื่นใด แม้ว่าในระดับหนึ่งจะถูกจำกัดโดยสถาบันต่างๆ เช่น ศาลสูง ( Parlement ) และสภานิติบัญญัติตัวแทน ( États ) เหนือสิ่งอื่นใด พระมหากษัตริย์ "ต้องรับผิดชอบต่อพระเจ้าเท่านั้น" นั่นคือ ต้องยืนเหนือฝ่ายต่างๆ ที่นับถือศาสนา
ผลงานนี้เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในเวลาไม่นาน กัสปาร์ เด อานาสโตรแปลเป็นภาษาสเปนในปี ค.ศ. 1590 [45] ริชาร์ด โนลส์รวบรวมการแปลเป็นภาษาอังกฤษ (ค.ศ. 1606) โดยอิงจากฉบับภาษาละตินปี ค.ศ. 1586 แต่ในบางแห่งก็มีฉบับอื่นๆ ตามมาด้วย ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อThe Six Bookes of a Common-weale [ 46] [47] [48]
De la démonomanie des หมอผี
ผลงานสำคัญของโบแดงเกี่ยวกับเวทมนตร์และ การกลั่นแกล้ง การใช้เวทมนตร์คือ " Of the Demon-mania of the Sorcerers " ( De la démonomanie des sorciers ) ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1580 และพิมพ์ซ้ำอีก 10 ครั้งในปี ค.ศ. 1604 [49]ในผลงานนี้ เขาได้ขยายความแนวคิดที่มีอิทธิพลของ "การใช้เวทมนตร์แบบผูกมัด" ซึ่งอิงจากข้อตกลงกับซาตาน[50]และความเชื่อที่ว่าวิญญาณชั่วร้ายจะใช้กลยุทธ์เพื่อสร้างความสงสัยให้กับผู้พิพากษาเพื่อมองว่านักเวทมนตร์เป็นคนบ้าและคนวิตกกังวลที่สมควรได้รับความเมตตาแทนการลงโทษ[51]
หนังสือเล่มนี้เล่าถึงประวัติศาสตร์ของพ่อมด[52]แต่ไม่ได้กล่าวถึงฟาสท์และพันธสัญญาของเขา[53]มีรายงานเกี่ยวกับการขับไล่ ปีศาจในที่สาธารณะในปี ค.ศ. 1552 ในปารีส[54]และกรณีของมักดาเลนา เดอ ลา ครูซแห่งกอร์โดวาซึ่งเป็นอธิการที่สารภาพว่ามีเพศสัมพันธ์กับซาตานมานานกว่าสามทศวรรษ[55]โบดินอ้างถึงปิแอร์ มาร์เนอร์เกี่ยวกับมนุษย์หมาป่าจากซาวัว [ 56]เขาประณามผลงานของคอร์เนเลียส อากริปปาและการค้าขาย "เวทมนตร์" ที่เห็นได้ชัดซึ่งดำเนินการไปตามถนนสเปนซึ่งทอดยาวไปตามฝรั่งเศสตะวันออกเป็นส่วนใหญ่[57]
เขาเขียนเกี่ยวกับขั้นตอนในการพิจารณาคดีเกี่ยวกับเวทมนตร์ในแง่ที่รุนแรง โดยคัดค้านมาตรการป้องกันความยุติธรรมตามปกติ[58]การสนับสนุนการผ่อนปรนนี้มุ่งเป้าไปที่มาตรฐานที่มีอยู่ซึ่งกำหนดโดยรัฐสภาแห่งปารีสโดยตรง (หลักฐานทางกายภาพหรือลายลักษณ์อักษร คำสารภาพที่ไม่ได้มาจากการทรมานพยานที่ไม่อาจฟ้องร้องได้) [59]เขาอ้างว่าแม้แต่แม่มดสักคนก็ไม่สามารถถูกตัดสินลงโทษอย่างผิดพลาดได้ หากปฏิบัติตามขั้นตอนที่ถูกต้อง เพราะข่าวลือเกี่ยวกับหมอผีมักจะเป็นเรื่องจริงเกือบทุกครั้ง ทัศนคติของโบดินถูกเรียกว่ากลยุทธ์ประชากรนิยมแบบลัทธิพาณิชย์นิยม[60] [61] [ คลุมเครือ ]
หนังสือเล่มนี้มีอิทธิพลในการอภิปรายเกี่ยวกับเวทมนตร์ และได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันโดยJohann Fischart (1581) [62] [63]และในปีเดียวกันนั้นโดยFrançois Du Jon เป็นภาษาละติน ในชื่อDe magorum dæmonomania libri IV [ 64] Jean de Léryอ้างอิงถึง ชนเผ่า Tupinamba ใน พื้นที่ที่ปัจจุบันคือบราซิล[65]
สำเนาข้อความที่ยังหลงเหลืออยู่หนึ่งฉบับ ซึ่งอยู่ในห้องสมุดคอลเลกชันพิเศษของมหาวิทยาลัยเซาเทิร์นแคลิฟอร์เนีย เป็นสำเนาสำหรับนำเสนอที่หายากซึ่งมีลายเซ็นของโบดินเอง และเป็นเพียงหนึ่งในสองข้อความที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งมีจารึกดังกล่าวโดยผู้เขียน[66] การอุทิศให้กับ USC Démonomanieเป็นการอุทิศให้กับ CL Varroni ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นเพื่อนร่วมงานทางกฎหมายของโบดิน
มุมมอง
กฎหมายและการเมือง
ฌอง โบดินมีชื่อเสียงจากการวิเคราะห์อำนาจอธิปไตย ซึ่งเขาถือว่าแยกจากกันไม่ได้ และเกี่ยวข้องกับอำนาจนิติบัญญัติเต็มรูปแบบ (แม้ว่าจะมีคุณสมบัติและข้อแม้ก็ตาม) ในทางกลับกัน โบดินสนับสนุนกฎหมายจารีตประเพณีโดยมองว่ากฎหมายโรมันเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ[67] [68]
เขาหลีกเลี่ยงธรรมชาติของลัทธิเผด็จการของทฤษฎีอำนาจอธิปไตยของเขา ซึ่งเป็นแนวคิดเชิงวิเคราะห์ หากภายหลังแนวคิดของเขาถูกนำมาใช้ในลักษณะเชิงบรรทัดฐานที่แตกต่างออกไป นั่นไม่ใช่เหตุผลอย่างเปิดเผยใน Bodin [69]อำนาจอธิปไตยสามารถมองได้ว่าเป็น "กลุ่มคุณลักษณะ" [70]ในแง่นั้น บทบาทของฝ่ายนิติบัญญัติจึงเข้ามามีบทบาทสำคัญ และ "เครื่องหมายของอำนาจอธิปไตย" อื่นๆ ก็สามารถอภิปรายต่อไปได้ในฐานะประเด็นที่แยกจากกัน เขาเป็นนักการเมืองในทางทฤษฎี ซึ่งเป็นจุดยืนที่พอประมาณในแวดวงการเมืองฝรั่งเศสในช่วงเวลานั้น แต่ได้ข้อสรุปว่าการต่อต้านอำนาจอย่างนิ่งเฉยเท่านั้นจึงจะสมเหตุสมผล[71]
งานของ Bodin เกี่ยวกับทฤษฎีการเมืองทำให้แนวคิดเรื่อง "รัฐ" สมัยใหม่ได้รับการนำมาใช้ แต่ในความเป็นจริงแล้วแนวคิดนี้กำลังถูกนำมาใช้อย่างแพร่หลาย (เช่นเดียวกับแนวคิดของCorasius ) โดยความหมายเดิมของพระมหากษัตริย์ที่ "รักษารัฐของตน" ยังไม่เลือนหายไป[72] ตำแหน่งสาธารณะเป็นของเครือจักรภพ และผู้ดำรงตำแหน่งนี้มีความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อการกระทำของตน[73]การเมืองเป็นอิสระ และกษัตริย์อยู่ภายใต้กฎของพระเจ้าและกฎธรรมชาติ แต่ไม่ใช่ของคริสตจักรใดๆ ภาระหน้าที่คือการรักษาความยุติธรรมและการนมัสการทางศาสนาในรัฐ[74]
โบดินศึกษาสมดุลระหว่างเสรีภาพและอำนาจ[75]เขาไม่มีหลักคำสอนเรื่องการแบ่งแยกอำนาจและโต้แย้งตามแนวทางดั้งเดิมเกี่ยวกับสิทธิพิเศษของราชวงศ์และขอบเขตที่เหมาะสมและจำกัดของมัน หลักคำสอนของเขาคือความสมดุลและความสามัคคี โดยมีคุณลักษณะมากมาย ดังนั้น จึงสามารถใช้ในลักษณะต่างๆ ได้ และเป็นเช่นนั้น ประเด็นสำคัญคือจุดศูนย์กลางของอำนาจควรอยู่เหนือกลุ่มต่างๆ[76]โรสมองว่าการเมืองของโบดินเป็นระบอบเทวธิปไตยในที่สุด[ 77 ]และเข้าใจผิดโดยพวกนิยมอำนาจเบ็ดเสร็จที่ติดตามเขามา[40]
ในขณะที่อริสโตเติลโต้แย้งถึงรัฐ 6 ประเภท โบดินอนุญาตให้มีรัฐเพียง 6 ประเภทเท่านั้นราชาธิปไตย ขุนนางและประชาธิปไตยอย่างไรก็ตามเขาสนับสนุนให้แยกรูปแบบของรัฐ (รัฐธรรมนูญ) ออกจากรูปแบบของรัฐบาล (การบริหาร) [78]โบดินมีความคิดเห็นต่ำเกี่ยวกับประชาธิปไตย[79]
ครอบครัวเป็นหน่วยพื้นฐานและแบบจำลองของรัฐ[80]ในทางกลับกันจอห์น มิลตันพบว่าโบดินเป็นพันธมิตรในหัวข้อการหย่าร้าง [ 81]การเคารพเสรีภาพและทรัพย์สินส่วนบุคคลเป็นจุดเด่นของรัฐที่มีระเบียบ ซึ่งเป็นมุมมองที่โบดินมีร่วมกับฮอตแมนและจอร์จ บิวแคนัน [ 82]เขาโต้แย้งต่อต้านการค้าทาส[83]
ในเรื่องของกฎหมายและการเมือง โบดินมองว่าศาสนาเป็นเสาหลักของสังคมที่ส่งเสริมความเคารพต่อกฎหมายและการปกครอง[84]
เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงและความก้าวหน้า
โบดินยกย่องการพิมพ์ว่าเหนือกว่าความสำเร็จใดๆ ของคนโบราณ[85]ความคิดที่ว่าการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ขับเคลื่อนโดยพลังทางเศรษฐกิจและการเมืองนั้นมาจากเขา[86]เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นคนแรกที่ตระหนักถึงอัตราการเปลี่ยนแปลงที่รวดเร็วของยุโรปในยุคต้นสมัยใหม่[87]
ในฟิสิกส์ เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักเขียนสมัยใหม่คนแรกที่ใช้แนวคิดของกฎฟิสิกส์เพื่อกำหนดการเปลี่ยนแปลง[88]แต่แนวคิดของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติรวมถึงการกระทำของวิญญาณ ในทางการเมือง เขาปฏิบัติตามแนวคิดในยุคของเขาโดยพิจารณาการปฏิวัติทางการเมืองในธรรมชาติของวัฏจักรดาราศาสตร์: การเปลี่ยนแปลง (ภาษาฝรั่งเศส) หรือเพียงแค่การเปลี่ยนแปลง (แปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1606) [89]จากโพลีบิอุส โบดิน ได้แนวคิดของanacyclosisหรือการเปลี่ยนแปลงรัฐธรรมนูญแบบเป็นวัฏจักร[90]ทฤษฎีของโบดินคือรัฐบาลเริ่มต้นจากการปกครองแบบราชาธิปไตย จากนั้นก็เป็นประชาธิปไตย ก่อนที่จะกลายเป็นชนชั้นสูง[91]
การยอมรับทางศาสนา
ตำแหน่งสาธารณะ
ในปี ค.ศ. 1576 โบแดงมีส่วนร่วมในการเมืองฝรั่งเศส และโต้แย้งกับการใช้การบังคับในเรื่องศาสนา แต่ไม่ประสบความสำเร็จ เขามองว่าสงครามควรอยู่ภายใต้การปกครองของรัฐ และเรื่องศาสนาไม่ควรเกี่ยวข้องกับรัฐ
โบดินโต้แย้งว่ารัฐอาจมีศาสนาหลายศาสนา ซึ่งถือเป็นจุดยืนที่ไม่ธรรมดาสำหรับยุคของเขา แม้ว่าจะมีมิเชล เดอ ลอปิตาลและวิลเลียมผู้เงียบงัน เห็นด้วยก็ตาม แต่ถูก เปโดร เดอ ริวาเดเนราและฆวน เดอ มารีอานาโจมตีจากจุดยืนที่ขัดแย้งกันตามแบบแผนของภาระผูกพันของรัฐที่จะต้องกำจัดความขัดแย้งทางศาสนา[92]เขาโต้แย้งในSix livresว่าการพิจารณาคดีอัศวินเทมพลาร์เป็นตัวอย่างของการข่มเหงที่ไม่ยุติธรรม เช่นเดียวกับชาวยิวและสมาคมในยุคกลาง[93]
ตำแหน่งส่วนตัวในสัมมนาวิชาการ
ในปี ค.ศ. 1588 โบดินได้เขียนงานภาษาละตินColloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (การประชุมเชิงปฏิบัติการเรื่องความลับของความยิ่งใหญ่) เสร็จเรียบร้อย ซึ่งเป็นการสนทนาเกี่ยวกับธรรมชาติของความจริงระหว่างชายที่ได้รับการศึกษาเจ็ดคน ซึ่งแต่ละคนมีแนวคิดทางศาสนาหรือปรัชญาที่แตกต่างกัน ได้แก่ นักปรัชญาธรรมชาติ ผู้ที่นับถือลัทธิคาลวิน ผู้ที่นับถือศาสนาอิสลาม ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิก ผู้ที่นับถือลัทธิลูเทอแรน ผู้ที่นับถือศาสนายิว และผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า[94]เนื่องจากงานชิ้นนี้ โบดินจึงมักถูกระบุว่าเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนการยอมรับในศาสนา คนแรกๆ ในโลกตะวันตก ในมุมมองของโบดิน ความจริงเป็นข้อตกลงร่วมกันของสากล และศาสนาอับราฮัมก็เห็นด้วยกับพันธสัญญาเดิม (ทานัค) [95] Vera religio (ศาสนาที่แท้จริง) จะเป็นคำสั่งให้มีความภักดีจนถึงจุดตาย แนวคิดของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้รับอิทธิพลจากฟิโลและไมโมนิเดส[96]ทัศนคติของเขาเกี่ยวกับเจตจำนงเสรียังเกี่ยวพันกับการศึกษาปรัชญาของชาวยิวด้วย[97]นักวิชาการสมัยใหม่บางคนโต้แย้งว่าเขาเป็นผู้ประพันธ์ข้อความนี้อย่างไร "การประชุมวิชาการเรื่องเจ็ดเรื่องเกี่ยวกับความลับที่ซ่อนอยู่ของสิ่งสูงส่ง" นำเสนอการอภิปรายอย่างสันติกับตัวแทนเจ็ดคนจากศาสนาและมุมมองโลกต่างๆ ซึ่งในที่สุดก็เห็นด้วยกับความคล้ายคลึงกันที่เป็นพื้นฐานในความเชื่อของพวกเขา
ทฤษฎีของ Bodin ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการพิจารณาถึงความกลมกลืนนั้นคล้ายคลึงกับทฤษฎีของSebastian Castellio [ 98]เขาถูกมองว่าเป็นนักสัมพันธภาพทางพระคัมภีร์และนักเทวนิยมเช่นเดียวกับMontaigneและPierre Charron [ 99]ซึ่งอยู่ในกลุ่มนักฮีบรูคริสเตียน ผู้รอบรู้เช่นเดียว กับJohn Selden , Carlo Giuseppe ImbonatiและGerhard Vossius [ 100]อย่างน้อยที่สุด Bodin ก็ถูกอ้างถึงในฐานะผู้ไม่เชื่อพระเจ้านักเทวนิยมหรือนักอเทวนิยมโดยนักเขียนคริสเตียนที่เชื่อมโยงเขาเข้ากับแนวคิดเสรีนิยมและประเพณีแห่งความคลางแคลงใจที่รับรู้ได้ของ Machiavelli, Pietro Pomponazzi , Lucilio Vanini , Thomas HobbesและBaruch Spinoza : Pierre-Daniel Huet , [101] Nathaniel Falck, [102] Claude-François Houtteville [103] Pierre Bayleกล่าวถึง Bodin ว่าเป็นสุภาษิตเกี่ยวกับผลทางปัญญาจากการไม่มีพระเจ้าอยู่ (ซึ่งเป็นแนวทางของVoltaireแต่อิงจากหลักทั่วไปของนักคิดชาวฝรั่งเศส) [104] ต่อมา Wilhelm Diltheyเขียนว่าตัวละครหลักใน Colloquium คาดการณ์ถึงตัวละครหลัก ของ Nathan der WeiseของGotthold Ephraim Lessing [105]
Colloquium เป็นต้นฉบับที่สำคัญและได้รับความนิยมมากที่สุดฉบับหนึ่งที่มีการหมุนเวียนอย่างลับๆ ในช่วงต้นยุคใหม่ โดยมีสำเนาที่บันทึกไว้มากกว่า 100 ชุด[106]มีการหมุนเวียนอย่างลับๆ อย่างกว้างขวาง หลังจากได้รับความนิยมจากนักวิชาการ สารานุกรมบริแทนนิกาปี 1911 ระบุว่า "เป็นเรื่องน่าแปลกที่ไลบ์นิซซึ่งเดิมถือว่าColloquiumเป็นผลงานของศัตรูที่ประกาศตนของศาสนาคริสต์ ต่อมาได้บรรยายถึง Colloquium ว่าเป็นผลงานที่มีคุณค่ามากที่สุด" [107]การเผยแพร่ Colloquium เพิ่มขึ้นหลังปี 1700 แม้ว่าเนื้อหาจะเก่าไปแล้วก็ตาม[108] Colloquium ได้รับการตีความในศตวรรษที่ 18 ว่ามีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับศาสนาธรรมชาติราวกับว่ามุมมองที่ Toralba (ผู้สนับสนุนศาสนาธรรมชาติ) แสดงออกมาเป็นของ Bodin ซึ่ง Rose เป็นผู้ตีความอย่างผิดๆ โดยการสร้างมุมมองทางศาสนาของ Bodin ขึ้นใหม่นั้นห่างไกลจากความเชื่อในเทพเจ้าที่แยกตัวออกไปมาก[109] Grotiusมีต้นฉบับGottfried Leibnizผู้วิจารณ์ Colloquium ให้กับJacob ThomasiusและHermann Conringหลายปีต่อมาได้ทำงานบรรณาธิการต้นฉบับHenry Oldenburgต้องการคัดลอกต้นฉบับเพื่อส่งต่อให้กับJohn Miltonและอาจรวม ถึง John Dury [110]หรือเพื่อการเชื่อมโยงอื่นๆ ในปี 1659 [111]ในปี 1662 Conring กำลังแสวงหาสำเนาสำหรับห้องสมุดของเจ้าชาย[112] ต้นฉบับดังกล่าว ไม่ได้รับการตีพิมพ์อย่างสมบูรณ์จนกระทั่งในปี 1857 โดย Ludwig Noack จากต้นฉบับที่รวบรวมโดย Heinrich Christian von Seckenberg [113]
ความเชื่อทางศาสนาส่วนบุคคล
โบดินได้รับอิทธิพลจากปรัชญายิวให้เชื่อในการทำลายล้าง 'post exacta supplicia' อันชั่วร้าย[114]
เอลิฟาส เลวี นักเขียนในศตวรรษที่ 19 ยกย่องโบดินว่าเป็นนักเรียนของลัทธิลึกลับของชาวยิว: "โบดิน นักคาบาลิสต์ผู้ถูกมองว่ามีจิตใจอ่อนแอและงมงายอย่างผิดพลาด ไม่มีแรงจูงใจอื่นใดในการเขียน Demonomania ของเขา นอกจากเพื่อเตือนผู้คนเกี่ยวกับความไม่เชื่อที่เป็นอันตราย เขาได้เริ่มต้นการศึกษาคาบาลาห์เกี่ยวกับความลับที่แท้จริงของเวทมนตร์ เขาสั่นสะท้านต่ออันตรายที่สังคมต้องเผชิญจากการละทิ้งพลังนี้ให้กับความชั่วร้ายของมนุษย์" [115]
ประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์วัฒนธรรมและสากล
โบแดงเป็นผู้รอบรู้ที่ใส่ใจประวัติศาสตร์สากลซึ่งเขามองว่าเป็นนักกฎหมาย เขาสังกัดสำนักประวัติศาสตร์โบราณและ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ของฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียง ร่วมกับแลนเซล็อต วัวซิน เดอ ลา โปเปลิเนียร์ หลุยส์ เลอ การง หลุยส์ เลอ รัวเอเตียน ปาสกิเย ร์ และนิโกลาส์ วินนิเยร์ [ 116]
ทฤษฎีของโบดินเกี่ยวกับ "ชาวกอลแฟรงก์" ซึ่งเสนอลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่ใช่ชาวเยอรมันสำหรับฝรั่งเศส ยังคงถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยไลบ์นิซในศตวรรษที่ 18 โบดินโต้แย้งว่าคำว่าแฟรงก์หมายถึง "อิสระ" ในภาษากอล และจากคำกล่าวของซีซาร์เขากล่าวว่าชาวกอลข้ามแม่น้ำไรน์เพื่อหลีกหนีแอกของโรมัน จึงถูกเรียกว่าแฟรงก์ และประเทศฝรั่งเศสได้รับชื่อมาจากพวกเขา (ซึ่งเดิมทีเป็นชาวกอล) เลออน โปลีอาคอฟได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในThe Aryan Myth : [117]
การคาดเดาทางนิรุกติศาสตร์และการเล่นคำแบบเด็กๆ ประเภทนี้แพร่หลายในประวัติศาสตร์ตะวันตกมาตั้งแต่สมัยของบิดาแห่งคริสตจักร แต่เป็นกลุ่มนักมนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่นำแนวคิดเหล่านี้มาใช้เป็นครั้งแรกเพื่อสนองความต้องการทางเพศที่เพิ่มมากขึ้น นอกจากนี้ อาจกล่าวได้ว่าทฤษฎีของโบดินยังกล่าวถึงคุณธรรมบางประการที่ชาวกอลที่เป็นทาสไม่รู้จักในชาวแฟรงก์อีกด้วย
สาวกประวัติศาสตร์ได้แก่Jacques Auguste de ThouและWilliam Camdenแนววรรณกรรมนี้จึงก่อตั้งขึ้นโดยสรุปผลทางสังคม ระบุตัวเองว่าเป็น "ประวัติศาสตร์พลเรือน" และได้รับอิทธิพลจากโพลีเบียสโดยเฉพาะ[118] Methodus ถือเป็นหนังสือเล่มแรกที่ส่งเสริม "ทฤษฎีประวัติศาสตร์สากลที่อิงจากการศึกษาการเติบโตของอารยธรรมแบบฆราวาสล้วนๆ" [119]ทัศนคติทางโลกของ Bodin ต่อประวัติศาสตร์จึงช่วยอธิบายความสัมพันธ์ที่รับรู้ของเขากับ Machiavelli ได้ในระดับหนึ่ง แม้ว่าจุดร่วมของ Bodin กับ Machiavelli จะไม่กว้างมากนัก และ Bodin เองก็คัดค้านวิสัยทัศน์โลกที่ปราศจากพระเจ้าใน Machiavelli [120]บ่อยครั้งที่พวกเขาจับคู่กัน เช่น โดยAC Crombieในฐานะนักประวัติศาสตร์ปรัชญาที่มีความกังวลร่วมสมัย Crombie ยังเชื่อมโยง Bodin กับFrancis Baconในฐานะนักประวัติศาสตร์ที่มีเหตุผลและวิพากษ์วิจารณ์[121]ทั้ง Bodin และ Machiavelli ถือว่าศาสนาอยู่ในกรอบประวัติศาสตร์[122]
Bodin ได้อ้างอิงถึงJohann Boemus เป็นส่วนใหญ่ และยังรวมถึงนักเขียนคลาสสิกด้วย รวมทั้งบันทึกของLeo AfricanusและFrancisco Álvaresอย่างไรก็ตาม เขาไม่ค่อยสนใจโลกใหม่ เท่าไร นัก[123]ในแง่ของทฤษฎีการแพร่กระจายทางวัฒนธรรมเขามีอิทธิพลต่อNathanael Carpenterและหลายคนในเวลาต่อมาด้วยทฤษฎี "ต้นกำเนิดจากภาคตะวันออกเฉียงใต้" ของเขาเกี่ยวกับการถ่ายทอดจากผู้คนในตะวันออกกลางไปยังกรีกและโรม (และด้วยเหตุนี้จึงไปยังยุโรปตอนเหนือ) [124]ผู้ติดตามอีกคนหนึ่งคือPeter Heylynในผลงาน Microcosmus (1621) ของเขา [125]ในสาขามานุษยวิทยา Bodin ได้แสดงให้เห็นถึงข้อบ่งชี้ของทฤษฎีการเกิดมนุษย์แบบหลายพันธุกรรม[126]ในทางกลับกัน ในแง่ที่ชัดเจนกว่า เขาเชื่อว่ามนุษยชาติกำลังรวมกันเป็นหนึ่ง โดยแรงผลักดันคือการค้า และข้อบ่งชี้ของrespublica mundana (เครือจักรภพโลก) และกฎหมายระหว่างประเทศที่กำลังพัฒนา นี่อยู่ในโครงการของVaticinium Eliaeหรือสามช่วงเวลาๆ ละ 2,000 ปีสำหรับประวัติศาสตร์สากล ซึ่งเขาแทบไม่มีความมุ่งมั่นใดๆ ถึงแม้ว่าจะแสดงถึงความเชื่อมโยงกับภูมิภาคภูมิอากาศทั้งสามและความโดดเด่นของภูมิภาคเหล่านั้นก็ตาม[127]
ทฤษฎี "ตะวันออกเฉียงใต้" อาศัยคำอธิบายจากทฤษฎีภูมิอากาศและโหราศาสตร์ของโบดิน: ทฤษฎีนี้ปรากฏในMethodusและพัฒนาขึ้นในเล่มที่ 6 ของSix Livresเขาระบุผู้คนและภาคภูมิศาสตร์ที่มีอิทธิพลจากดาวเคราะห์ในเล่มที่ 5 ของSix Livres [ 128]ทฤษฎีโหราศาสตร์ของเขาผสมผสานกับ ประเพณี ของฮิปโปเครติสแต่ไม่ใช่ตามแนวทางทั่วไปของปโตเลมี มีการเสนอแนะว่าเขารับทฤษฎีนี้มาจากผู้ติดตามคาร์ดาโนออเกอร์ เฟอร์ริเออร์ [ 129]
แผนกต้อนรับ
แนวคิดเรื่อง อำนาจอธิปไตยของโบแดง ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในยุโรป แนวคิดนี้มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาของ ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์โดยแนวคิดนี้ถูกทำให้เรียบง่ายขึ้นและดัดแปลงโดยนักกฎหมายชาวฝรั่งเศส เช่นชาร์ล ลอยโซ (1564–1627) และคาร์ดิน เลอ เบรต์ (1558–1655) [ 130]
ในประเทศฝรั่งเศส
อิทธิพลของโบแดงในการปกป้อง ระบอบกษัตริย์ กอลลิ กันที่เป็นระเบียบ จากพวกอูเกอโนต์และการแทรกแซงจากภายนอก[131] [132]แนวคิดทั่วไปเหล่านี้กลายเป็นความเชื่อทางการเมืองในรัชสมัยของพระเจ้าอองรีที่ 4 แห่งฝรั่งเศสซึ่งนำไปสู่จุดเริ่มต้นของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์โบแดงมีผู้ติดตามจำนวนมากในฐานะนักทฤษฎีการเมือง รวมถึงปิแอร์ เกรกัวร์ซึ่งร่วมกับฟรองซัวส์ กรีโมเดต์ อำนาจนิติบัญญัติเริ่มเข้าใกล้สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์มาก ขึ้น และวิลเลียม บาร์เคลย์ [ 133] [134] ปิแอร์ ชาร์ รอง ในLa Sagesseของปี 1601 ใช้แนวคิดของรัฐจากโบแดง แต่มีข้อจำกัดน้อยกว่าเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์[135]ในงานนี้ ชาร์รองได้โต้แย้งถึงลัทธิสโตอิก ใหม่แบบฆราวาส โดยรวบรวมแนวคิดของมงแตนและลิปเซียสเข้ากับแนวคิดของโบแดง [ 136]ชาร์ลส์ ลอยโซ ได้ตีพิมพ์ผลงานแนวสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในช่วงปี ค.ศ. 1608-1610 โดยเน้นย้ำถึงความเป็นระเบียบเรียบร้อยในสังคม ซึ่งก้าวล้ำกว่างานเขียนของโบดินเมื่อ 30 ปีก่อนมาก และแนวโน้มนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 17 [137]
ในฐานะนักปีศาจวิทยา งานของเขาถือเป็นงานที่เชื่อถือได้และอิงจากประสบการณ์ในฐานะผู้ฝึกฝนการล่าแม่มด ในฐานะนักประวัติศาสตร์ เขาได้รับการอ้างถึงอย่างโดดเด่นโดยNicolas Lenglet Du FresnoyในMethode pour etudier l'Histoireของ เขาในปี ค.ศ. 1713 [138] มงเตสกิเอออ่าน Bodin อย่างละเอียด สังคมวิทยาสมัยใหม่ที่กล่าวถึงใน Bodin ซึ่งเกิดจากความสัมพันธ์ระหว่างกลไกของรัฐในด้านหนึ่งและสังคมในอีกด้านหนึ่ง ได้รับการพัฒนาในมงเตสกิเออ[139]
ในประเทศเยอรมนี
การปฏิเสธรูปแบบการปกครองแบบสี่กษัตริย์ของฌอง โบดินนั้นไม่เป็นที่นิยม เนื่องจากเยอรมนีลงทุนให้จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เป็นกษัตริย์องค์ที่สี่[140]ทัศนคติของโยฮันเนส สไลดานัสความจำเป็นในการรองรับโครงสร้างที่มีอยู่ของจักรวรรดิที่มีโบดินเป็นนักทฤษฎีเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยทำให้เกิดข้อโต้แย้งที่ดำเนินมาเกือบครึ่งศตวรรษ เริ่มตั้งแต่เฮนนิง อาร์นิเซอุสไปจนถึงปี ค.ศ. 1626 และในสมัยของคริสโตเฟอร์ เบโซลดัส เขาวางแนวไว้ด้านล่างโดยนำแนวคิดเรื่องการปกครองแบบหลายกษัตริย์แบบผสมมาใช้ ซึ่งมีอิทธิพลในเวลาต่อมา[141]ไลบ์นิซปฏิเสธมุมมองของโบดินเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตย โดยระบุว่าอำนาจอธิปไตยอาจเป็นเพียงการควบคุมดินแดนเท่านั้น และผลที่ตามมาซึ่งนักเขียนในประเพณีของโบดินสรุปว่าระบบสหพันธรัฐเป็นเพียงภาพลวงตา[142]
ในประเทศอังกฤษ
โดยทั่วไป ชาวอังกฤษให้ความสนใจอย่างมากในสงครามศาสนาของฝรั่งเศส วรรณกรรมของพวกเขาถูกนำมาใช้อย่างแพร่หลายในการอภิปรายทางการเมืองของอังกฤษ[143]และAmyas Pauletได้พยายามค้นหาSix livresของEdward Dyer ในทันที [144] ไม่ นานงานของ Bodin ก็เป็นที่รู้จักในอังกฤษ: สำหรับPhilip Sidney , Walter RaleghและGabriel Harveyซึ่งรายงานว่างานเหล่านี้เป็นที่นิยมใน Oxford แนวคิดของเขาเกี่ยวกับเงินเฟ้อเป็นที่คุ้นเคยในปี 1581 [145] Somerville ชี้ให้เห็นว่าไม่ใช่ทุกคนที่พูดคุยเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยในอังกฤษในช่วงเวลานี้จะต้องรับมุมมองจาก Bodin เสมอไป แนวคิดดังกล่าวอยู่ในอากาศในขณะนั้น และบางคน เช่นHadrian à Saraviaและ Christopher Lever ก็มีเหตุผลของตนเองในการสรุปผลที่คล้ายกัน[146] Richard Hookerสามารถเข้าถึงงานเหล่านี้ได้ แต่ไม่ได้อ้างอิงถึงงานเหล่านี้[147] John Donneอ้างถึง Bodin ในBiathanatos ของ เขา[148]
มุมมองของ Bodin เกี่ยวกับความเท่าเทียมกันระหว่างสถาบันกษัตริย์ฝรั่งเศสและอังกฤษได้รับการยอมรับจาก Ralegh [149] Roger Twysdenไม่เห็นด้วย ในมุมมองของเขา สถาบันกษัตริย์อังกฤษไม่เคยตรงกับคำจำกัดความอำนาจอธิปไตยของ Bodin [150] Richard BeaconในSolon His Follie (1594) ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การล่าอาณานิคมของอังกฤษในไอร์แลนด์ ใช้ข้อความที่ได้มาจากSix livreเช่นเดียวกับทฤษฎีมากมายจาก Machiavelli เขายังโต้แย้งต่อ Bodin ว่าฝรั่งเศสเป็น สถาบัน กษัตริย์ผสม[151] Bodin มีอิทธิพลต่อคำจำกัดความที่ขัดแย้งของJohn Cowellในหนังสือของเขาในปี 1607 ชื่อThe Interpreterซึ่งทำให้เกิดความโกลาหลในรัฐสภาในปี 1610 [152] Edward Cokeรับแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยจาก Bodin และคัดค้านแนวคิดเรื่องสถาบันกษัตริย์ผสมเช่นเดียวกับเขา[153]
แม้ว่าแนวคิดเรื่องอำนาจของโบดินจะสอดคล้องกับทฤษฎีสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์แต่ความกังวลหลักของเขาไม่ได้อยู่ที่การเลือกกษัตริย์ แต่หมายความว่าพวกเขาสามารถตัดสินใจได้ทั้งสองทาง โดยถูกอ้างถึงโดยสมาชิกรัฐสภาและกลุ่มนิยมกษัตริย์ ในปี ค.ศ. 1642 เฮนรี่ ปาร์กเกอร์ยืนยันอำนาจอธิปไตยของรัฐสภาโดยใช้เหตุผลของโบดิน[154] เจมส์ ไวท์ล็อคใช้ความคิดของโบดินในการอภิปรายเรื่องกษัตริย์ในรัฐสภา [ 153] โรเบิร์ต ฟิลเมอร์ผู้นิยมกษัตริย์ยืมแนวคิดส่วนใหญ่มาจากโบดินเพื่อใช้เป็นข้อโต้แย้งของปรมาจารย์ ของ เขาจอห์น ล็อคโต้แย้งฟิล์มเมอร์ในหนังสือTwo Treatises of Government หลายทศวรรษต่อมา โดยไม่ได้สนับสนุนงานของเขาเพื่อโจมตีโบดิน แต่เจมส์ ไทร์เรลล์ พันธมิตรของเขา กลับทำเช่นนั้น เช่นเดียวกับ อัล เจอร์นอน ซิดนีย์[155] ไมเคิล ฮัดสันซึ่งเป็นผู้ใช้แนวคิดนิยมกษัตริย์อีกคนหนึ่งคือโบดินจอห์นมิลตันใช้ทฤษฎีของโบดินในการปกป้องแผนการต่อต้านประชาธิปไตยของเขาสำหรับสภาใหญ่ หลังจากการเสียชีวิตของโอลิเวอร์ ครอมเวลล์[156]
เซอร์ จอห์น เอเลียตสรุปงานของอาร์นิเซอุสในฐานะนักวิจารณ์โบดิน[149]และเขียนในหอคอยแห่งลอนดอนหลังจากโบดินว่า กษัตริย์ผู้ชอบธรรม ต่างจากเผด็จการ "จะไม่ทำสิ่งที่เขาอาจทำได้" ในDe iure majestatis [ 157] โรเบิร์ต บรูซ คอตตอนอ้างอิงโบดินเกี่ยวกับคุณค่าของเงิน[158] โรเบิร์ต เบอร์ตันพูดถึงการเมืองในAnatomy of Melancholy [ 159]
ริชาร์ด โนลส์ ชื่นชมหนังสือเล่มนี้ในบทนำของงานแปลของเขาในปี ค.ศ. 1606 ว่าเขียนโดยบุคคลที่มีประสบการณ์ในกิจการสาธารณะ[160] วิลเลียม โลเอ บ่นขณะเทศนาต่อรัฐสภาในปี ค.ศ. 1621 ว่าการที่โบดินกับลิปเซียสและมัคเกียเวลลีศึกษาพระคัมภีร์มากเกินไปจนละเลยพระคัมภีร์[161] ในทางกลับกันริชาร์ด แบ็กซ์เตอร์ ถือว่าการอ่านหนังสือของโบดิน ฮูโก โกรเชียสและฟรานซิสโก ซัวเรซเป็นการฝึกทักษะทางการเมืองที่เหมาะสมสำหรับนักกฎหมาย[162]
ทัศนะของ Bodin เกี่ยวกับเวทมนตร์ถูกหยิบยกขึ้นมาในอังกฤษโดยนักล่าแม่มด Brian Darcy ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1580 ซึ่งโต้แย้งว่าควรใช้การเผาแทนการแขวนคอเป็นวิธีการประหารชีวิต และปฏิบัติตามข้อเสนอแนะบางประการของ Bodin ในการซักถามUrsula Kemp [ 163] [164]นอกจากนี้ ยังมีการคัดค้านอย่างรุนแรงโดยReginald Scottในผลงานที่แสดงความคลางแคลงใจของเขา เรื่อง Discoverie of Witchcraft (1584) [165]ต่อมาFrancis Hutchinsonเป็นผู้วิพากษ์วิจารณ์เขา โดยวิพากษ์วิจารณ์วิธีการของเขา
ในอิตาลี
ในอิตาลี โบดินถูกมองว่าเป็นนักประวัติศาสตร์ฆราวาสเช่นเดียวกับมาเกียเวลลี ในช่วงเวลาของการตัดสินคดีเวนิส ชาวเวนิสเห็นด้วยกับคำจำกัดความของอำนาจอธิปไตยตามกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งปาโอโล ซาร์ปี โต้แย้งว่าขนาดที่จำกัดของเวนิสในแง่อาณาเขตไม่ใช่จุดสำคัญสำหรับการกระทำที่เวนิสสามารถดำเนินการตามอำนาจของตนเองได้[167]
ต่อมาGiambattista Vicoได้นำแนวทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Bodin ไปไกลกว่านั้นอย่างเห็นได้ชัด[168]
พระสันตปาปา
ผลงานของโบดินถูกจัดให้อยู่ในดัชนี Librorum Prohibitorum ในไม่ช้า ด้วยเหตุผลหลายประการ รวมทั้งการอภิปรายเกี่ยวกับโชคลาภ (ที่ขัดต่อเจตจำนงเสรี ) และเหตุผลของรัฐ Methodus ถูกจัดให้อยู่ในดัชนีในปี ค.ศ. 1590 [ 169] Robert Bellarmineซึ่งเป็นผู้ตรวจสอบพบว่าดัชนีนี้มีคุณค่าในการเรียนรู้ แต่ผู้เขียนเป็นคนนอกรีตหรือผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า วิพากษ์วิจารณ์พระสันตปาปา และเห็นอกเห็นใจชาร์ล ดู มูแลงเป็นพิเศษ[170]ผลงานอื่นๆ ตามมาในปี ค.ศ. 1593 [171]ผลงานทั้งหมดของเขาถูกจัดให้อยู่ในดัชนีในปี ค.ศ. 1628 การห้ามไม่ให้มีการแสดงละครยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 20 [172]นักเทววิทยาชาวเวนิสถูกอธิบายว่าเป็นผู้ติดตามมาเกียเวลลีและโบดินโดยจิโอวานนี อามาโต[173]
Tractatus de potestate summi pontificis in temporalibusของ Bellarmine เน้นย้ำถึงทฤษฎีอำนาจอธิปไตยของ Bodin ซึ่งเป็นรูปแบบทางอ้อมของอำนาจตามประเพณีของพระสันตปาปาในการปลดราษฎรจากหน้าที่ในการเชื่อฟังผู้เผด็จการ[174] Jakob Kellerในงานขอโทษในนามของเหตุผลจำกัดสำหรับการสังหารผู้เผด็จการได้ถือว่า Bodin เป็นคู่ต่อสู้ที่จริงจังในข้อโต้แย้งที่ว่าราษฎรสามารถต่อต้านผู้เผด็จการได้อย่างเฉยเมยเท่านั้น โดยมีมุมมองต่อจักรวรรดิที่น่ารังเกียจ[175]
ในประเทศสเปน
ในปี ค.ศ. 1583 โบดินถูกจัดให้อยู่ในดัชนี Quiroga [176]แนวคิดต่อต้านการกดขี่ข่มเหงของโบดินนั้นไม่สอดคล้องกับแนวคิดแบบเดิมในสเปนในขณะนั้น[177] มีการยอมรับในบทสนทนาที่ไม่ได้เผยแพร่ซึ่งจินตนาการขึ้นระหว่างโบดินและนักกฎหมายของแคว้นคาสตีลว่ารัฐบาลของสเปนนั้นเข้มงวดกว่าของฝรั่งเศส ซึ่งเป็นมหาอำนาจสำคัญอีกแห่งของยุโรป เนื่องจากโครงสร้างของราชอาณาจักรนั้นซับซ้อนกว่า[178]
ทัศนคติของฌอง โบดินเกี่ยวกับเวทมนตร์แทบไม่เป็นที่รู้จักในสเปนจนกระทั่งศตวรรษที่ 18 [179]
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ^ Howell A. Lloyd, Jean Bodin , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2560, หน้า 36.
- ^ ฌอง โบดิน และการปฏิวัติในศตวรรษที่ 16 ในระเบียบวิธีของกฎหมายและประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 2506 ISBN 978-0-231-91664-6-
- ^ โรงละครแห่งธรรมชาติ: ฌอง โบดิน และเรเนซองส์ ไซเอนซ์ เพรส มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 14 มีนาคม 2560 ISBN 9781400887507-
- ^ วิธีการโกหก: การหลอกลวง การข่มเหง และการปฏิบัติตามในยุโรปยุคใหม่ตอนต้น สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด 2533 ISBN 9780674948341-
- ^ อังกฤษ) เจมส์ที่ 1 (กษัตริย์แห่ง (1603) Daemonologie เอดินบะระ 1597 เอ. แฮทฟิลด์ สำหรับ อาร์. วาลด์เกรฟ
- ^ (ภาษาฝรั่งเศส) Jacobsen, หน้า 55 , หน้า PA55, ที่Google Books
- ^ abc Turchetti, Mario (2006-12-12). "Jean Bodin". ในZalta, Edward N. (ed.). สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
- ^ Robert Alan Schneider, ชีวิตสาธารณะในเมืองตูลูส, 1463-1789: จากสาธารณรัฐเทศบาลสู่เมืองสากล (1989), หน้า 56–7; Google Books
- ^ Kuntz , หน้า xxi; Google Books.
- ^ Kuntz, บทนำ หน้า xxii. Google Books
- ^ Mack P. Holt, The Duke of Anjou และการต่อสู้ทางการเมืองในช่วงสงครามศาสนา (2005), หน้า 85; Google Books
- ^ (ภาษาฝรั่งเศส) Jacobsen, หน้า 47 , หน้า PA47, ที่Google Books
- ^ . พจนานุกรมชีวประวัติแห่งชาติ . ลอนดอน: Smith, Elder & Co. 1885–1900
- ^ โดย Purkiss, หน้า 196 หมายเหตุ 14; Google Books
- ^ Thomas M. McCoog, สมาคมพระเยซูในไอร์แลนด์ สกอตแลนด์ และอังกฤษ 1541-1588: "วิธีการดำเนินการของเรา?" (1996), หน้า 156; Google Books
- ^ Richard Dutton, Alison Findlay, Richard Wilson, โรงละครและศาสนา: Lancastrian Shakespeare (2003), หน้า 120; Google Books
- ^ Leonard F. Dean, "Methodus" ของ Bodin ในอังกฤษก่อนปี 1625 , Studies in Philology Vol. 39, No. 2 (เมษายน 1942), หน้า 160-166; หมายเหตุเกี่ยวกับหน้า 160
- ^ Kuntz, หน้า xxiii–xxiv; Google Books
- ^ John Bossy, Under the Molehill: An Elizabethan Spy Story (2001), หน้า 110 และหมายเหตุ
- ^ (ภาษาฝรั่งเศส) Jacobsen, หน้า 49 , หน้า PA49, ที่Google Books
- ^ Trevor-Roper, หน้า 114.
- ^ แบลร์, แอน (1994). "ประเพณีเกี่ยวกับนวัตกรรมในปรัชญาธรรมชาติสมัยใหม่ตอนต้น: ฌอง โบแดง และฌอง-เซซิล เฟรย์" (PDF) . มุมมองทางวิทยาศาสตร์ . 2 (4): 428–454. doi :10.1162/posc_a_00468. S2CID 143299403
- ^ Denys Hay , Annalists and Historians , หน้า 129-31
- ^ เฮย์, หน้า 170.
- ^ Lawrence Manley, Convention, 1500-1750 (1980), หน้า 214; Internet Archive
- ^ Trevor-Roper, หน้า 137.
- ^ บรีซัค, หน้า 182.
- ^ โฮลท์, หน้า 194.
- ^ เดวีส์
- ^ เอลเลียต, หน้า 62.
- ^ Bodin J., La Response de Joan Bodin a M. De Malestroit , 1568. อ้างจากEuropean Economic History: Documents and Reading , หน้า 22 (1965) บรรณาธิการ: Clough SB, Moiide CG
- ↑ เฟอร์นันด์ บราวเดล , ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน , หน้า. 521.
- ^ Elliott, หน้า 65-6.
- ^ Keith Thomas , ศาสนาและการเสื่อมถอยของเวทมนตร์ , หน้า 386 หมายเหตุ
- ^ โรส, หน้า 274.
- ^ Paolo Rossi, ตรรกะและศิลปะแห่งความจำ: การแสวงหาภาษาสากล (แปลเป็นภาษาอังกฤษ, 2000), หน้า 79–80
- ^ Ann Blair, The Problemata as a Natural Philosophical Genreใน Grafton และ Siraisi (บรรณาธิการ) Natural Particulars (1999)
- ↑ Les six liures de la republique de I. Bodin. ปารีส: Chez Iacques du Puys, libraire iuré, à la Samaritaine 1577 . สืบค้นเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ 2018 - จาก Internet Archive.
- ^ เคลลีย์, หน้า 309.
- ^ โดย โรส, หน้า 277.
- ^ มาซโซตตา, หน้า 177-8.
- ^ Bock, Skinner และ Viroli บรรณาธิการ, Machiavelli and Republicanism , หน้า 71
- ^ ปีเตอร์ เบิร์ค , ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปหน้า 214
- ^ Edward Muir, Civic Ritual in Renaissance Venice (1986), หน้า 50; Google Books
- ^ JH Elliott, The Count-Duke of Olivares (1986), หน้า 182.
- ^ หนังสือทั้งหกเล่มของเครือจักรภพ เขียนโดย I. Bodin ทนายความชื่อดังและเป็นผู้มีประสบการณ์มากมายในเรื่องรัฐศาสตร์ เขียนจากภาษาฝรั่งเศสและภาษาละติน Coplet เขียนเป็นภาษาอังกฤษโดย Richard Knolles ลอนดอน: Impensis G. Bishop. 1606 สืบค้นเมื่อ10 กุมภาพันธ์ 2018 – ผ่านทาง Internet Archive
- ^ Woodhead, Christine. "Knolles, Richard". Oxford Dictionary of National Biography (ฉบับออนไลน์) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดdoi :10.1093/ref:odnb/15752 (ต้องสมัครสมาชิกหรือเป็นสมาชิกห้องสมุดสาธารณะของสหราชอาณาจักร)
- ^ โรส, หน้า 288 หมายเหตุ 26.
- ↑ ค.ศ. 1580 เดอ ลา เดโมโนมานี เด ซอร์ซิเอร์
- ^ เพอร์คิส, หน้า 64.
- ^ Calmet, Augustine (1751). Treatise on the Apparitions of Spirits and on Vampires or Revenants: of Hungary, Moravia, et al. แปลโดย Rev Henry Christmas และ Brett R Warren. 2016 (1 ed.) CreateSpace Independent Publishing Platform. หน้า 45 ISBN 1-5331-4568-7-
- ^ EM Butler , โชคชะตาของ Faust (1998), หน้า 7.
- ^ EM Butler, Myth of the Magus , หน้า 129
- ^ Sarah Ferber, การสิงสู่ของปีศาจและการขับไล่ปีศาจในฝรั่งเศสยุคใหม่ตอนต้น (2004), หน้า 30
- ^ เฟอร์เบอร์, หน้า 118.
- ^ s:หนังสือมนุษย์หมาป่า/บทที่ 5
- ^ Owen Davies, Grimoires: A History of Magic Books (2009), หน้า 68 และหน้า 78
- ^ Pennethorne Hughes, Witchcraft (1969), หน้า 181.
- ^ Barbara L. Bernier, การปฏิบัติของคริสตจักรและรัฐในการพัฒนาศาสนาของสตรีจากฝรั่งเศสสู่โลกใหม่ (PDF) หน้า 676–7 ของบทความ
- ^ Heinsohn, Gunnar; Steiger, Otto (1999). "การคุมกำเนิด: เหตุผลทางการเมืองและเศรษฐกิจเบื้องหลัง Démonomanie ของ Jean Bodin" ประวัติศาสตร์เศรษฐศาสตร์การเมือง . 31 (3): 423–448. doi :10.1215/00182702-31-3-423. PMID 21275210. S2CID 31013297
- ^ https://www.researchgate.net/publication/246957308_เงินเฟ้อและเวทมนตร์_กรณีของ Jean Bodin%7C"เงินเฟ้อและเวทมนตร์ - กรณีของ Jean Bodin" โดย Gunnar Heinsohn และ Otto Steiger
- ^ ปีเตอร์ เบิร์ก , ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรป , หน้า 137.
- ^ (ภาษาเยอรมัน)ข้อความออนไลน์
- ^ (ภาษาฝรั่งเศส)หน้า BVH
- ^ เพอร์คิส, หน้า 252.
- ↑ บดินทร์, จีน; ดูปุยส์, ฌาคส์ (2000-01-01) De La Démonomanie Des Sorciers: a Monseignevr M. Chrestofle de Thou Cheualier Seigneur de Coeli, นายกรัฐมนตรี en la Cour de Parlement และ Conseiller du Roy และ son priué Conseil ปารีส: Chez Iacques du Puys Libraaire Iuré[ ลิงค์ตายถาวร ]
- ^ วิกฤตการณ์ทั่วไป , หน้า 124
- ^ เอลเลียต, หน้า 92.
- ^ Glenn Burgess, รัฐธรรมนูญโบราณหน้า 123
- ^ โฮลท์, หน้า 160.
- ^ เอลเลียต, หน้า 224.
- ^ บอลล์ ฯลฯนวัตกรรมทางการเมือง , หน้า 120.
- ^ Wernham, หน้า 502.
- ^ Wernham, หน้า 490
- ^ อิสยาห์ เบอร์ลิน , เสรีภาพและการทรยศ , หน้า 29
- ^ Nicholas Henshall, The Myth of Absolutism (1992), หน้า 126–127, หน้า 204.
- ^ โรส, หน้า 276.
- ^ Wernham, หน้า 503-4.
- ^ Sheldon Wolin (2003), Tocqueville, ระหว่างสองโลก , หน้า 59-60
- ^ เคลลีย์, หน้า 72.
- ^ ฮิลล์, มิลตัน และการปฏิวัติอังกฤษ , หน้า 123
- ^ Wernham, หน้า 506.
- ^ Peter Gay , The Enlightenment 2: The Science of Freedom (1996), หน้า 408; David Brion Davis , The Problem of Slavery in Western Culture (1966), หน้า 111–114
- ^ โฮล์มส์, สตีเฟน (1988). "ฌอง โบดิน: ความขัดแย้งของอำนาจอธิปไตยและการแปรรูปศาสนา". ใน เพนน็อค, เจมส์ โรแลนด์; แชปแมน, จอห์น ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). ศาสนา ศีลธรรม และกฎหมาย. ซีรี่ส์ Nomos. เล่มที่ 30. สำนักพิมพ์ NYU. หน้า 28. ISBN 9780814766064. สืบค้นเมื่อ2015-09-04 . อย่างน้อย
ในสาธารณรัฐศาสนาก็ดึงดูดความสนใจของโบดินเพราะอิทธิพลที่มีต่อความสามารถของกษัตริย์ในการรักษาสันติภาพ ศาสนาเท็จนั้นมีประโยชน์เพราะ "ยังคงทำให้ผู้คนหวาดกลัวและเกรงขาม ทั้งต่อกฎหมายและต่อผู้พิพากษา [...]" (IV, 7, 539) หากความกลัวไฟนรกทำให้กฎหมายน่าเชื่อถือ ศาสนาก็เป็นพันธมิตรที่น่ายินดี [...] กล่าวอีกนัยหนึ่ง โบดินเสนอทฤษฎีเกี่ยวกับศาสนาที่สนับสนุนสังคม ประโยชน์ของศาสนาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความจริง
- ^ เคลลีย์, หน้า 232.
- ^ ฮิลล์, ปัญหาเศรษฐกิจของคริสตจักร , หน้า ix.
- ^ กลาเคน 446.
- ^ Rose, หน้า 273 อ้างอิงจาก d'Entrèves
- ^ Perez Zagorin , ศาลและประเทศ , หน้า 14.
- ^ เคลลีย์, หน้า 64.
- ^ มาซโซตต้า, หน้า 168.
- ^ Davies, หน้า 134 หมายเหตุ และหน้า 278
- ^ Marsha Keith Schuchard, การฟื้นฟูวิหารแห่งวิสัยทัศน์: สมาคมฟรีเมสันแบบคาบาลิสติกและวัฒนธรรมสจ๊วต (2002), หน้า 212; Google Books
- ^ คุนตซ์
- ^ Wernham, หน้า 486
- ^ โรส, หน้า 281-2.
- ^ โรส, หน้า 269.
- ^ โรส, หน้า 270.
- ^ เบดฟอร์ด, หน้า 244.
- ^ มาซโซตต้า, หน้า 102.
- ^ อิสราเอล, หน้า 454 .
- ^ อิสราเอล, หน้า 632.
- ^ อิสราเอล, หน้า 498.
- ^ Jonathan Israel , Enlightenment Contested (2006), หน้า 364
- ^ Peter Gay , The Enlightenment I: The Rise of Modern Paganism (1973) หน้า 298
- ^ อิสราเอล, หน้า 690
- ^ Chisholm, Hugh , ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . Vol. 4 (พิมพ์ครั้งที่ 11). Cambridge University Press. หน้า 149–150.
- ^ อิสราเอล, หน้า 695.
- ^ โรส.
- ^ การ์เบอร์และเอเยอร์สที่ 1, หน้า 415-6
- ^ Lewalski, หน้า 670 หมายเหตุ 35
- ^ เลวัลสกี, หน้า 406.
- ^ เคิร์ตซ์ หน้า lxx.
- ^ DP Walker การเสื่อมลงของนรก การอภิปรายเรื่องความทรมานชั่วนิรันดร์ในศตวรรษที่ 17 (9780226871066) หน้า 74 เชิงอรรถ 1857 Megaloburgiensium หน้า 341-4
- ^ https://Dogme [ ลิงก์ตายถาวร ] et Rituel de la Haute Magi ส่วนที่ 1: หลักคำสอนของเวทมนตร์เหนือธรรมชาติ โดย Eliphas Levi (Alphonse Louis Constant) แปลโดย AE Waite ประเทศอังกฤษ Rider & Company ประเทศอังกฤษ 1896 หน้า 77
- ^ อิสยาห์ เบอร์ลิน , Proper Study , หน้า 333
- ^ Leon Poliakov, The Aryan Myth: A History of Racist and Nationalist Ideas in Europe, แปลโดย E. Howard (Basic Books, 1974), หน้า 22
- ^ เทรเวอร์-โรเปอร์, หน้า 135-6
- ^ Paul DL Avis, รากฐานของความคิดทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่: จาก Machiavelli ถึง Vico (1986), หน้า 56; Google Books
- ^ มาซโซตต้า, หน้า 194.
- ^ Crombie, หน้า 35 และ หน้า 383
- ^ ชโลโม อวิเนรี , 16.
- ^ Hodgen, หน้า 133 และหน้า 113-4.
- ^ ฮอดเจน, หน้า 256)
- ^ Hodgen, หน้า 284-5.
- ^ ฮอดเจน, หน้า 272.
- ↑ Ernst Breisach, ประวัติศาสตร์: โบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ (2007), p. 183–4; Google หนังสือ
- ^ บูล, กระจกแห่งทวยเทพ , หน้า 26
- ^ Glacken, หน้า 435 หมายเหตุ
- ^ "Answers - สถานที่ที่เชื่อถือได้ที่สุดสำหรับการตอบคำถามในชีวิต" Answers.com
- ^ โฮลท์, หน้า 102.
- ^ Elliott, หน้า 341-2.
- ^ Richard Tuck (1993), ปรัชญาและรัฐบาล (1572–1651) , หน้า 28; Google Books
- ^ Douglas M. Johnston, The Historical Foundations of World Order: the tower and the arena (2008), หน้า 413; Google Books
- ^ JH Elliott , Richelieu และ Olivares (1991), หน้า 44
- ^ แม็คครี, หน้า 27.
- ^ Mack P. Holt, สงครามศาสนาของฝรั่งเศส , 1562-1629 (1995), หน้า 215-6
- ^ เฮอร์เบิร์ต บัตเตอร์ฟิลด์ , มนุษย์และอดีตของเขา (1969), หน้า 3.
- ↑ WG Runciman (1963), สังคมศาสตร์และทฤษฎีการเมือง , หน้า. 26.
- ^ บรีซัค, หน้า 181.
- ^ JH Franklin, อำนาจอธิปไตยและรัฐธรรมนูญผสม: Bodin และผู้วิจารณ์ของเขาบทที่ 10 ใน Burns
- ^ Patrick Riley, The Political Writings of Leibniz (1981), หน้า 27 และหน้า 117 หมายเหตุ
- ^ Wernham, หน้า 505.
- ^ พฤษภาคม, สตีเวน ดับเบิลยู. "ไดเออร์, เซอร์ เอ็ดเวิร์ด". พจนานุกรมชีวประวัติแห่งชาติออกซ์ฟอร์ด (ฉบับออนไลน์) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดdoi :10.1093/ref:odnb/8346 (ต้องสมัครสมาชิกหรือเป็นสมาชิกห้องสมุดสาธารณะของสหราชอาณาจักร)
- ^ เอลเลียต, หน้า 63.
- ^ JP Somerville, การเมืองและอุดมการณ์ในอังกฤษ 1603–1640 (1986), หน้า 38
- ^ Secor, Richard Hooker , หน้า 246 และ หน้า 274.
- ^ Johann Somerville ใน Colclough (บรรณาธิการ), John Donne's Professional Life , หน้า 88
- ^ โดย Cooper, หน้า 100
- ^ คูเปอร์, หน้า 109.
- ^ Sydney Anglo, A Machiavellian Solution to the Irish Problem: Richard Beacon's Solon His Follie (1594)หน้า 154–155 และหมายเหตุใน Edward Chaney และ Peter Mack (บรรณาธิการ) England and the Continental Renaissance (1990)
- ^ GR Elton , การศึกษาด้านการเมืองและรัฐบาลของทิวดอร์และสจ๊วร์ต I (1974), หน้า 268
- ^ โดย คูเปอร์, หน้า 98-102.
- ^ Derek Hirst, England in Conflict 1603-1660 (1999), หน้า 24
- ^ John LockeบรรณาธิการPeter Laslett , Two Treatises of Government (1990), หน้า 181 หมายเหตุ
- ^ เลวัลสกี, หน้า 393
- ^ John Morrill , The Nature of the English Revolution , หน้า 288-9
- ^ Joyce Oldham Appleby, ความคิดและอุดมการณ์ทางเศรษฐกิจในอังกฤษศตวรรษที่ 17 (1978) หน้า 49
- ^ Trevor-Roper, หน้า 247
- ^ Kenneth Charlton, การศึกษาในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอังกฤษ (1965) หน้า 250-1
- ^ แม็คครี, หน้า 31.
- ^ วิลเลียม ลามอนต์, ริชาร์ด แบ็กซ์เตอร์ และสหัสวรรษ (1979), หน้า 114.
- ^ Gibson, Marion. "Darcy, Brian". Oxford Dictionary of National Biography (ฉบับออนไลน์) Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/68939 (ต้องสมัครสมาชิกหรือเป็นสมาชิกห้องสมุดสาธารณะของสหราชอาณาจักร)
- ^ Barbara Rosen, Witchcraft in England, 1558-1618 (1969), หน้า 121–2 หมายเหตุ; Google Books
- ^ วูตตัน, เดวิด. "สก็อตต์, เรจินัลด์". พจนานุกรมชีวประวัติแห่งชาติออกซ์ฟอร์ด (ฉบับออนไลน์) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดdoi :10.1093/ref:odnb/24905 (ต้องสมัครสมาชิกหรือเป็นสมาชิกห้องสมุดสาธารณะของสหราชอาณาจักร)
- ^ บูวสมา, หน้า 300 และ หน้า 330.
- ^ บูวาสมา, หน้า 438.
- ^ อิสยาห์ เบอร์ลิน , ต่อต้านกระแส หน้า 104
- ^ บูวสมา, หน้า 305.
- ^ Peter Godman, The Saint as Censor: Robert Bellarmine ระหว่างการสอบสวนและดัชนี (2000), หน้า 123–4; Google Books
- ^ บูวสมา, หน้า 330.
- ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
- ^ บูวาสมา, หน้า 445.
- ^ Roland Mousnier, การลอบสังหาร Henry IV , (แปลเป็นภาษาอังกฤษ 1973), หน้า 253
- ^ Harro Höpfl, Jesuit Political Thought: the Society of Jesus and the state, c. 1540-1630 (2004), หน้า 332; Google Books
- ^ Henry Kamen , การสอบสวนและสังคมในสเปน, หน้า 85
- ^ คูเปอร์, หน้า 101.
- ^ JH Elliott, Richelieu และ Olivares (1991), หน้า 118.
- ^ Ankarloo และ Henningsen (บรรณาธิการ), เวทมนตร์ยุโรปสมัยใหม่ตอนต้น , หน้า 34
อ้างอิง
- แบลร์ แอนน์ (1997). โรงละครแห่งธรรมชาติ: ฌอง โบแดง และวิทยาศาสตร์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา.พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
- Bouwsma, William . (1984). เวนิสและการปกป้องเสรีภาพของพรรครีพับลิกัน: ค่านิยมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุคปฏิรูปศาสนาเบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
- Burns, JH (บรรณาธิการ) (1991). The Cambridge History of Political Thought 1450–1700 , เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
- Cooper, JP, บรรณาธิการGE AylmerและJS Morrill (1983). Land, Men and Beliefs: Studies in Early-Modern Historyลอนดอน: Hambledon Press
- มารี-โดมินิก คูซิเนต์. (1996), Histoire et Méthode à la Renaissance, une บรรยาย de la "Methodus" de Jean Bodin , ปารีส, Vrin.
- Davies, R. Trevor. (1954). ศตวรรษทองแห่งสเปน: 1501-1621 , ลอนดอน: Macmillan
- Elliott, JH (2000). ยุโรปแบ่งแยก: 1559-1598 , อ็อกซ์ฟอร์ด: แบล็กเวลล์
- แฟรงคลิน, จูเลียน เอช. (1963). ฌอง โบดิน และการปฏิวัติในศตวรรษที่ 16 ในระเบียบวิธีของกฎหมายและประวัติศาสตร์นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย
- แฟรงคลิน, จูเลียน เอช. (1973). ฌอง โบแดง และการเติบโตของทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
- Glacken, Clarence. (1967). ร่องรอยบนชายฝั่ง Rhodian: ธรรมชาติและวัฒนธรรมในความคิดตะวันตกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
- Hodgen, Margaret . (1971). มานุษยวิทยาตอนต้นในศตวรรษที่ 16 และ 17ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย
- โฮลท์, แม็ค พี. (2002). ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปศาสนาในฝรั่งเศสนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
- อิสราเอล, โจนาธาน (2001). Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity 1650-1750นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
- จาค็อบเซ่น, โมเกนส์ โครม. (2000) Jean Bodin และปัญหาที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของปรัชญาการเมืองสมัยใหม่ , Aarhus: Museum Tusculamnum Press.
- Kelley, Donald R. (1981). จุดเริ่มต้นของอุดมการณ์: จิตสำนึกและสังคมในการปฏิรูปฝรั่งเศสเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
- คิง, เพรสตัน ที. (1974). อุดมการณ์แห่งความเป็นระเบียบ: การวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของฌอง โบดินและโทมัส ฮอบส์ลอนดอน: Allen & Unwin
- Kuntz, Marion Leathers, ed. (2008, พิมพ์ครั้งแรก 1975). Colloquium of the Seven about Secrets of the Sublimeโดย Jean Bodin, Penn State Press, ISBN 0-271-03435-1
- มีเหตุมีผล, เออร์ซูลา (1970) เลิกจ้างจาก Bodins Demonomanie.แฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์ : วิตโตริโอ โคลสเตอร์มันน์
- Lewalski, Barbara (2003). ชีวิตของจอห์นมิลตัน: ชีวประวัติเชิงวิจารณ์ , Oxford: Blackwell
- Mazzotta, Giuseppe. (1999). แผนที่โลกใหม่: ปรัชญาบทกวีของ Giambattista Vicoสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน: Princeton University Press
- McCrea, Adriana. (1997). Constant Minds: Political Virtue and the Lipsian Paradigm in England, 1584-1650โตรอนโต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโตรอนโต
- Purkiss, Diane . (1996). แม่มดในประวัติศาสตร์: การแสดงสมัยใหม่ตอนต้นและศตวรรษที่ 20นิวยอร์ก: Routledge
- Rose, PL (1987). "จักรวาลของ Bodin และความขัดแย้งของมัน: ปัญหาบางประการในชีวประวัติทางปัญญาของ Jean Bodin" หน้า 266–288 ใน EI Kouri และ Tom Scott (บรรณาธิการ) (1987), Politics and Society in Reformation Europe , ลอนดอน: Macmillan
- Trevor-Roper, Hugh . (1961). Renaissance Essays , ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
- Varacalli, Thomas FX “Coronaeus และความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและหลักคำสอนในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Jean Bodin” Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture 20, ฉบับที่ 3 (ฤดูร้อน 2017): 122–146
- Wernham, RB (ed.), (1971). New Cambridge Modern History vol. III , Cambridge: Cambridge University Press
ลิงค์ภายนอก
.svg){kind=link}
- Everdell, William R. "จากรัฐสู่รัฐเสรี ความหมายของคำว่าสาธารณรัฐจาก Jean Bodin ถึง John Adams"
- “ฌอง โบแดง” สารานุกรมปรัชญาทางอินเตอร์เน็ต
- โครงการบดินทร์
- Six Books of the Commonwealth - การแปลภาษาอังกฤษแบบย่อของLes Six livres de la République
- ผลงานของ Jean Bodin ที่Project Gutenberg
- ผลงานของหรือเกี่ยวกับ Jean Bodin ที่Internet Archive
- Lexikon zur Geschichte der Hexenverfolgung (เยอรมัน) เก็บถาวร 2011-07-19 ที่Wayback Machine
- อำนาจอธิปไตย จากซีรีส์In Our Time ของ BBC ออกอากาศวันที่ 30 มิถุนายน 2559
- “จีน บดินทร์”. Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ในภาษาเยอรมัน)
- วรรณกรรมโดยและเกี่ยวกับ Jean Bodin ในแค็ตตาล็อกห้องสมุดแห่งชาติเยอรมัน