ซาฏร์ (อิสลาม)
คำว่าซาฏร์ ( อาหรับ : سترแปลว่า 'การปกปิด') เป็นคำที่ชีอะห์อิสมาอี ลี ใช้ เรียกช่วงเวลาต่างๆ ในประวัติศาสตร์ที่อิหม่าม ที่แท้จริง ถูกซ่อนไว้ ( มัสตูร์ ) และแสดงตัวผ่านตัวแทน ช่วงเวลาแห่งการปกปิดเหล่านี้ ( ดอว์รุลซัฏร์ ) อาจสิ้นสุดลงด้วยการปรากฏตัวของอิหม่ามต่อสาธารณชนอีกครั้ง หรืออาจดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน การเข้าสู่การปกปิดไม่ได้หมายความว่าสายของอิหม่ามจะหยุดลงด้วยอิหม่ามที่ซ่อนอยู่ แนวคิดของอิสมาอีลีจึงแตกต่างจากแนวคิดเรื่องการปกปิด ( กัยบา ) ตามที่ ชีอะห์สิบสองอิมามคิด ขึ้น
ประวัติศาสตร์
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่องอิสลามอิส มาอิ ล |
|---|
 |
 Islam portal |
อิสมาอิลียุคก่อนฟาฏิมียะห์
ช่วงเวลาแรกของการปกปิด ( dawr al-satr ) สำหรับอิสมาอีลีเริ่มขึ้นในปีค.ศ. 765 ด้วยการสิ้นพระชนม์ของอิหม่าม ญะอ์ฟัร อัล-ซาดิกและดำเนินต่อไปจนกระทั่งมีการประกาศสถาปนา รัฐเคาะ ลีฟะฮ์ฟาฏิมียะ ห์ ในปีค.ศ. 909 เมื่ออับดุลลอฮ์ อัล-มะห์ดี บิลลาห์ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอิหม่ามและเคาะลีฟะฮ์[1]
ในระหว่างนั้น อิหม่ามอิสมาอีลีก็ถูกซ่อน ( mastur ) [1]และการกลับมาของเขาได้รับการคาดหวังจากผู้ศรัทธาอิสมาอีลีในฐานะมะห์ดี ('ผู้ได้รับคำแนะนำที่ถูกต้อง') หรือqa'im ('ผู้ซึ่งเกิดขึ้น') ซึ่งเป็นบุคคลคล้ายเมสสิยาห์ที่จะ นำมา ซึ่งช่วงเวลาสุดท้าย[2] [3]สำหรับอิสมาอีลีในยุคแรก มะห์ดีคน นั้นคือ มูฮัมหมัด อิบน์ อิสมาอีลหลานชายของอัลซาดิก[2] [4]ซึ่งตามทัศนะของอิสมาอีลี เขาหนี การข่มเหง ของอับบาซียะฮ์โดยการซ่อนตัว (และด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่รู้จักในนามอัลมักตุม 'ผู้ซ่อนตัว') [5]ในขณะที่มะห์ดียังคงซ่อนตัวอยู่ เขาก็ถูกแสดงโดยตัวแทนซึ่งเป็นหลักฐานที่มีชีวิตของการมีอยู่ของอิหม่ามฮุจญะ ( ตามตัวอักษรคือ' ตราประทับ' ) [6] [7]
ก่อนจะขึ้นสู่อำนาจ อัลมะห์ดี บิลลาห์ได้ทำลายแนวคิดที่ว่ามูฮัมหมัด อิบนุ อิสมาอีลคืออิหม่ามที่ซ่อนเร้นซึ่งจะกลับมาเป็นพระเมสสิยาห์ที่นำพาช่วงเวลาสุดท้ายมาให้ โดยประกาศตนว่าเป็นหนึ่งในอิหม่ามที่สืบเชื้อสายมาจากมูฮัมหมัด อิบนุ อิสมาอีล ซึ่งจะสืบต่อมาจากเขา[8] [9] [10]เป็นผลให้อิสมาอีลในสมัยฟาฏิมียะห์ยอมรับการมีอยู่ของอิหม่ามที่ซ่อนเร้น ( อัล-ไอมมะ อัล-มัสตูรุน ) ระหว่างมูฮัมหมัด อิบนุ อิสมาอีลและอัลมะห์ดี บิลลาห์[11]ตามประเพณีที่ตามมาภายหลัง อิหม่ามเหล่านี้คืออับดุลลอฮ์ อัล-อัคบาร์ (อิหม่ามลำดับที่ 8) อะหมัด (อิหม่ามลำดับที่ 9) และอัล-ฮุซัยน์ บิดาของอัลมะห์ดี บิลลาห์ (อิหม่ามลำดับที่ 10) [12]
นิซารี อิสมาอิล
ในปี ค.ศ. 1094 เมื่อกาหลิบอัลมุสตานซีร บิลลาห์ สิ้นพระชนม์ การต่อสู้เพื่อสืบทอด ราชบัลลังก์ก็เกิดขึ้นระหว่างบุตรชายทั้งสองของพระองค์ โดย นิซาร์ ผู้พี่ถูก อัลมุสตาลีผู้น้องกีดกันจาก แผนการของ อัฟดัล ชาฮันชาห์ อัฟดัลนิซาร์ก่อกบฏในอเล็กซานเดรียแต่พ่ายแพ้และถูกประหารชีวิต[13] [14]ส่งผลให้เกิดการแตกแยกในขบวนการอิสมาอิลีเป็นสายนิซารีและมุสตาลีสายนิซารีนำโดยฮัสซันอี ซับบาห์ในเปอร์เซีย และมีผู้นับถือจำนวนมากในดินแดนอิสลามตะวันออก[15] [16]
สำหรับตระกูล Nizaris การเสียชีวิตของ Nizar ก่อให้เกิดปัญหาเรื่องการสืบทอดตำแหน่ง แหล่งข้อมูลร่วมสมัยยืนยันว่า Nizar มีลูกชายหลายคน แต่ไม่มีใครได้รับการกำหนดให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง[17]เนื่องจากไม่มีอิหม่าม เหรียญกษาปณ์จากปราสาท Alamutซึ่งเป็นศูนย์กลางของรัฐ Nizari Isma'ili ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นของ Hasan-i Sabah ในเปอร์เซียตอนกลางจึงถูกผลิตขึ้นโดยใช้ชื่อรัชสมัยของ Nizar ว่าal-Mustafa li-Din Allahจนถึงปี 1162 [18]อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า Nizaris ก็เริ่มเชื่อว่าหลานชาย (หรือลูกชาย) ของ Nizar ถูกลักลอบนำออกจากอียิปต์และนำไปยัง Alamut และเป็นอิหม่ามที่ถูกต้องตามกฎหมายซึ่งอาศัยอยู่โดยปกปิด อีกครั้งหนึ่ง อิหม่ามที่ซ่อนตัวอยู่ได้รับการเป็นตัวแทนต่อสาธารณะโดยHujjasซึ่งเป็นบุคคลของ Hasan และผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา อิหม่ามนิซารียุคใหม่สามคนที่ซ่อนตัวอยู่ในอาลามุต ได้แก่อาลี อัลฮาดีมูฮัมหมัด (ที่ 1) อัลมุฮ์ตาดีและฮัสซัน (ที่ 1) อัลกอฮีร์[1] [ 19]ช่วงเวลาแห่งการซ่อนตัวใหม่นี้สิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1164 เมื่ออิหม่ามนิซารีฮัสซันที่ 2ปรากฏตัวอีกครั้งในสิ่งที่เรียกว่าคิยามะ [ 1]
ในเวลาต่อมา นิซารีได้พัฒนาแนวคิดของ ( ซาฏร์ ) เพิ่มเติม: แทนที่จะปกปิดอิหม่ามทางกายภาพ แนวคิดนี้หมายความถึงช่วงเวลาที่ต้องปกปิดความจริงทางจิตวิญญาณ ( ฮาไกก์ ) ดังนั้น แนวคิดนี้จึงกลายเป็นคำพ้องความหมายกับการปฏิบัติทากียะห์ซึ่งก็คือการปกปิดความเชื่อที่แท้จริงของตนเอง รวมไปถึงการรับอิสลามนิกายซุนนี เข้าไว้ภายนอก ซึ่งกำหนดโดยอิหม่ามฮะซันที่ 3 ( ครองราชย์ ค.ศ. 1210–1221 ) [1]
อิสลาม ตัยยิบี
ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1130 กาหลิบอัล-อามีร์ บิ-อัคคาม อัลลาห์ถูกลอบสังหารโดยสายลับของนิซารี เขาเหลือเพียงลูกชายวัยทารกชื่ออาบูอัล-กาซิม อัล-ทายิบซึ่งเกิดก่อนหน้านั้นเพียงไม่กี่เดือน ในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจที่ตามมา อัลทายิบหายตัวไป และอาของเขาอัล-ฮาฟิซขึ้นครองราชย์เป็นเคาะลีฟะฮ์และดำรงตำแหน่งอิมามในปี ค.ศ. 1132 [20]การละเมิดการสืบทอดตำแหน่งจากพ่อสู่ลูกนี้ทำให้เกิดการแตกแยกในลัทธิอิสมาอิลของมุสตาลี ระหว่างผู้ที่ยอมรับอัล-ฮาฟิซ (' ฮาฟิซ ') และผู้ที่ ปกป้องสิทธิของอัลทายิบ (' ทายิบี ') ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในเยเมน[21] [22]
ชะตากรรมของอัล-ฏอยิบนั้นไม่ทราบแน่ชัด เนื่องจากเขาหายตัวไปจากแหล่งข้อมูลหลังจากอัล-อามีร์เสียชีวิต นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่คาดเดาว่าเขาเสียชีวิตในวัยทารกหรือถูกฆ่าโดยผู้ท้าชิงอำนาจคนใดคนหนึ่ง[23] [24]อย่างไรก็ตาม ผู้ศรัทธาของฏอยิบเชื่อว่าอัล-ฏอยิบไม่ได้เสียชีวิต แต่เขาได้รับความไว้วางใจจากอัล-อามีร์ให้ดูแลอิบนุมาดยานคนหนึ่ง และอิบนุมาดยานและผู้ช่วยของเขาได้ซ่อนทารกไว้เมื่อกุฏอยิบขึ้นสู่อำนาจ อิบนุมาดยานถูกกุฏอยิบฆ่า แต่พี่เขยของเขาหนีออกไปพร้อมกับอัล-ฏอยิบ ซึ่งตอนนี้เขากำลังซ่อนตัวอยู่[25]เชื่อกันว่าอัล-ฏอยิบเสียชีวิตในขณะที่ยังซ่อนตัวอยู่ แต่สืบเชื้อสายมาจากลูกหลาน ซึ่งได้ให้กำเนิดอิหม่ามที่ซ่อนตัวอยู่หลายองค์ ซึ่งยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบัน ความเป็นผู้นำสาธารณะของชุมชน Tayyibi นั้นกลับถูกสืบทอดโดย 'มิชชันนารีผู้มีอำนาจเด็ดขาด' ( da'i al-mutlaq ) [1]
จักรวาลวิทยา
แนวคิดของศัทร์ก็เป็นส่วนสำคัญของจักรวาลวิทยาอิสมาอีลีเช่นกัน ซึ่งตามทฤษฎีนี้ ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติประกอบด้วยวัฏจักรทั้งเจ็ด ( ดอว์ร ) หกวัฏจักรแรกเป็นยุคแห่งการปกปิด ซึ่งความจริงภายใน ( บาติน ) ของศาสนาจะต้องถูกปกปิดไว้ภายใต้รูปแบบภายนอก ( ซาฮีร์ ) เช่น หลักคำสอนและกฎหมายทางศาสนา ความจริงเหล่านี้จะถูกเปิดเผยอย่างเปิดเผยในยุคที่เจ็ด ซึ่งเป็น 'วัฏจักรแห่งการสำแดง' ( ด อว์ร อัล-กาชฟ์ ) ที่เริ่มต้นโดยกออิมและสิ้นสุดลงในช่วงเวลาสุดท้าย[1]
Tayyibis ได้ขยายความแผนการนี้ต่อไปอีกเป็นวงจรต่อเนื่องที่ประกอบด้วย 7 ยุค ซึ่งวงจรแห่งการปกปิดจะตามมาด้วยวงจรแห่งการสำแดง กระบวนการนี้ถือว่าสิ้นสุดลงด้วยการฟื้นคืนชีพครั้งใหญ่ ( qiyamat al-qiyamat ) ที่จะประกาศโดยqa'im ครั้งสุดท้าย [1]
อ้างอิง
- ↑ abcdefgh Daftary 2004, หน้า. 712.
- ^ โดย Brett 2017, หน้า 18
- ^ Halm 1991, หน้า 28–30.
- ^ Halm 1991, หน้า 27–28.
- ↑ Daftary 2007, หน้า 88–90, 95–96.
- ^ Halm 1991, หน้า 29–30.
- ↑ Daftary 2007, หน้า 117–118.
- ^ Halm 1991, หน้า 144–145.
- ^ Brett 2017, หน้า 35–37.
- ^ Daftary 2007, หน้า 99–101.
- ^ Daftary 2007, หน้า 712.
- ^ Daftary 2007, หน้า 100, 507.
- ↑ Daftary 2007, หน้า 241–242.
- ^ Brett 2017, หน้า 228–229.
- ↑ Daftary 2007, หน้า 242–243.
- ^ Brett 2017, หน้า 229–231.
- ↑ Daftary 2007, หน้า 325–326.
- ^ Daftary 2007, หน้า 326.
- ↑ Daftary 2007, หน้า 301–302, 326, 509.
- ↑ Daftary 2007, หน้า 246–247.
- ^ Brett 2017, หน้า 265–266.
- ^ Daftary 2007, หน้า 248.
- ^ Daftary 2007, หน้า 246, 261.
- ^ Brett 2017, หน้า 262–263.
- ↑ Daftary 2007, หน้า 261–262.
แหล่งที่มา
- เบรตต์ ไมเคิล (2017). จักรวรรดิฟาฏิมียะห์ ประวัติศาสตร์เอดินบะระของจักรวรรดิอิสลาม เอดินบะระ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระISBN 978-0-7486-4076-8-
- Daftary, Farhad (2004). "Satr". ในBearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.). สารานุกรมอิสลาม ฉบับที่ 2เล่มที่ XII: ภาคผนวกไลเดน: EJ Brill หน้า 712–713 doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_8888 ISBN 978-90-04-13974-9-
- Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (พิมพ์ครั้งที่ 2) เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0-521-61636-2-
- ฮาล์ม, ไฮนซ์ (1991) Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ จักรวรรดิแห่งมาห์ดี: การผงาดขึ้นของ Fatimids ] (ในภาษาเยอรมัน) มิวนิก: CH เบ็คไอเอสบีเอ็น 978-3-406-35497-7-