성서 안식일

Biblical Sabbath
다른 용도는 7일차 교회의 샤브바트와 안식일을 참조하라.
러시아어로 처음 새겨진 기독교 성경(1696년)의 삽화, 안식일에 놓여 있는 신을 묘사한다.

안식일은 매주 쉬는 날이나 성경에서 예배를 드리는 시간을 7일로 한다. 그것은 유대교와 기독교에서 다르게 관찰되고 몇몇 다른 종교에서도 비슷한 경우를 알려준다. 안식일에 대한 관찰과 기억은 유대교, 동방 정교회, 대부분의 개신교 전통에서 네 번째, 로마 가톨릭과 루터교 전통에서 세 번째로 간주되는 십계명("안식일을 기억하라, 거룩하게 유지하라")의 하나이다.

다음 시리즈의 일부
성경
The Malmesbury Bible
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어원

안식일

추가 정보: 안식일

성서 히브리 샤바트는 영국식 영어 단어 안식일에 의해 번역된다. 동족인 바빌로니아 사파투m 또는 사바투는m 잃어버린 다섯 번째 에누마 엘리시 생성 계정에서 재구성된다. 이 계정은 다음과 같이 읽힌다: "그 후 만나는 것은 [사]바투 샬트(Sa]batu shalt thou wh internally [month] month. 그것은 아카드어에서 엄 누 리비("중복의 날")로 렌더링된 수메르 사밧의 한 형태로 간주된다.[1]

의존적인 그리스어 코인종은 신약성서에서 68번 사용되는 사바톤이다. 히브리어 샤브바스타운과 그리스어 "σαββατσμός"(Sabbatismos)도 나타난다. 그리스어 형식은 셉투아긴트 동사 안바티조(예: Ex. 16:30; Lev. 23:32; 26:34; 2 Chr. 36:21)와 동일하다. 영어에서 안식년의 개념은 이 두 가지 형태와 동일하다.

킹 제임스 성경은 "sabath"라는 영어 형식을 172번 사용한다. 구약성서에서 '사욕'은 샤브바스를 모두 107회(35플루랄 포함)로 번역하고, 셰브스를 3회, 샤브스를 1회, 관련 불상사를 1회(농경)로 번역한다. 신약성경에서 "사바일"은 안바톤을 59번 번역하고, 안바톤은 시네카도체에 의해 "주"로 9번 번역된다.

1665년 사바타이 제비

이름 형식은 타나크에 세 번 등장하는 이름인 "샤브베타이"[2]이다.

안식일 해

안식일 또는 슈미타(Hebre: שמטה, Shmittae, 문자 그대로 "해제")는 토라가 이스라엘 땅을 위해 위임한 7년 농경주기 중 일곱 번째( (שייע, Shbiye'iy) 해로, 성서 전통에서는 비교적 거의 관찰되지 않았지만, 현대 유대교에서는 여전히 관측되고 있다.

슈미타 기간 동안, 그 땅은 황폐해지고, 쟁기질, 심기, 가지치기, 수확을 포함한 모든 농업 활동은 토라와 유대 율법에 의해 금지된다.[3] 전통에 따라, 다른 재배 기술(물주기, 수정, 제초, 살포, 다듬기, 벌채 등)은 예방적 조치로서만 행해질 수 있으며, 나무나 식물의 생육을 향상시키지 않는다. 또한, 그 해 동안 저절로 자라는 과일은 지주가 아니라 똥을 위해 헤프커(소유자가 없는 것)로 간주된다.r과 이방 사람과 들의 짐승은 누구든지 이 열매를 딸 수 있다. shmita 생산물의 판매, 소비, 폐기에도 다양한 법이 적용된다. 한 해가 끝나자, 외국인을 제외한 모든 빚은 취소하기로 되어 있었다(15:1–11). 비슷한 방식으로 토라는 6년 동안 일한 히브리인 노예가 일곱 번째 해에 풀려나도록 요구한다. 레비티쿠스 25호는 슈미타를 관찰하는 사람들에게 풍성한 수확을 약속하고, 그 준수를 종교적 신앙의 시험으로 묘사하고 있다. shmita라는 용어는 Deuteronomy 책에서 "release"를 다섯 번 번역한다(근본 שמט, shamat, "desister, redirect").

타나크

토라

  • 창세기: 1:1–2:4에서 신은 6일(매일 저녁과 아침으로 정의됨)에 천지를 창조하고 일곱째 날에 쉬게 되는데, 이것은 그가 특별한 지위를 부여한다.

    하나님이 일곱째 날을 축복하시고 거룩하게 하셨는데, 그 날에 하나님은 창조에서 하신 모든 일을 쉬셨기 때문이다. —장 2:3

    이 구절은 심화된 형태인 샤바스보다는 뿌리 형태인 샤바스를 사용하며, 창세기에는 명사 형태와 안식일 양성명사가 나타나지 않는다. 8:4에 노아의 방주가 일곱 번째 달(더 늦게 샤바스다운의 달로 밝혀짐)에 "휴식"하게 되는데, 여기서 "휴식"이라는 단어는 샤바드가 아니라 노아의 이름의 뿌리인 동의어 누와치(nuwach)이다.
  • 출애굽기: 이집트에서 출애굽한 직후인 16:23–30에 안식일은 매주 마나와 마나가 모이는 날로 밝혀진다; 많은 안식일 명령 중 첫 번째는 긍정적이고 부정적인 형태로 주어진다.

    엿새 동안은 그것을 모아야 하지만, 안식일인 이렛날에는 아무 것도 없을 것이다. 너희는 각자 자기 자리에 머물러 있게 하여라. 이레째 되는 날에는 아무도 자기 자리에 나가지 못하게 하여라. —16:26, 16:29.

    한 달 뒤인 20:8–11년에는 하나님께서 이스라엘을 이집트의 속박에서 해방시킨 후 밝혀진 언약인 십계명의 하나로 창조의 기념으로 기억될 수 있도록 결합된다.

    안식일을 기억하여 거룩하게 지켜라. 엿새 동안은 수고하고, 일을 다 하여라. 그러나 일곱째 날은 주 너희의 하나님께 안식일이다. 그 위에 너는 어떤 일도 하지 않을 것이다... 주께서 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만드시고, 이레째 되는 날에 쉬셨다. 그러므로 주께서 안식일을 축복하시고 거룩하게 하셨다. —20:8–11

    31:12–17에 안식일은 영구적인 기호와 언약으로 확인되며, 안식일 휴식자는 공식적으로 회합에서 단절되거나 사망할 가능성이 있다. 35:2–3으로 다시 요약하면, 3절은 안식일에 불을 붙이는 것을 제한하기도 한다.

    안식일에는 모든 주거지에 불을 피우지 않는다. -ex 35:2-3

다음에 대한 시리즈 일부
십계명
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1).tif
관련기사
  • 레위티쿠스 서: 16:31에 욤 키푸르(Yom Kippur)는 "안식일(Sabday of Safaths)"로 표기된다. 19년에는 안식일(19:3, 19:30)을 비롯하여 많은 십계명이 반복된다. 23년에 모세는 매주 안식일을 정의하고, 7개의 안식일을 매년 높은 안식일을 정의하는데, 안식일은 반드시 매주 안식일에 발생하는 것이 아니며, 매주 "주님의 안식일"에 추가된다. 한 안식일, 속죄의 날은 전날 저녁부터 다음날 저녁까지 일어나는 것으로 구체적으로 정의된다. 24시 8분에는 안식일마다 성막 안에 진열한다. 25:2–6에, 슈미타는 7년마다 육지에 대한 휴식의 해로 주어진다. 26:2, 26:34–35, 26:43 안식일이 다시 결합되고, 모세는 이스라엘이 불복종하면 그 땅이 반역하는 동안 안식일을 누리는 동안 망명할 것이라는 저주를 경고한다.
  • 번호부: 15:32–36년에는 안식일에 장작을 모으는 사람을 사형에 처한다; 안식일을 더럽히는 것에 대한 잠재적인 처벌은 유대 율법에서 가장 엄하다. 28-29년에는 안식일, 신월, 안식일에 바치는 제물들이 결합된다.
  • 신소학서: 5시 12분~15분에는 십계명이 다시 복속된다. 다시 창조를 언급하는 대신 안식일은 하나님의 보호 아래 이집트에서 이스라엘을 탈출하여 구원을 비는 기념물이나 징표로 기념된다.
예멘계 유대인은 1930년대 안식일을 맞아 쇼파르(람의 뿔 트럼펫)를 불었다.

예언자

  • 왕 2명: 4시 23분, 엘리사의 후견인이 갑자기 그를 찾아 떠나면, 그녀의 남편은 왜 그런지, 그것은 새 달도 안식일도 아니었기 때문에 의문을 품는다. 11:5–9에 요아스가 왕이 되어, 안식일에 근무지를 변경하여 주둔하고 있는 추가 부대의 아달랴로부터 보호받는다. 16년에 안식일을 위해 지어진 대장과 그 왕실 출입구는 아하스 왕에 의해 성전에서 제거된다.
  • 이사야 서: 이사야는 안식일을 첫 장과 마지막 장을 포함하여 반복해서 언급한다. 1시 13분에는 (자신의 것과 반대로) 하나님께서 '당신의' 집회라고 부르는 타락한 안식일 전통을 묘사한다. 이사야는 56:1–8, 58:13–14에서 안식일의 거룩함을 자기 멋대로 또는 자기 멋대로 하는 데 이용하지 않고, 오히려 안식일의 거룩함을 찬양한다. 이 구절 때문에 유대교에서는 안식일에 돈이나 사업에 관한 이야기는 피하고, 후기 성도들 사이에서는 영적인 문제에 온전히 주의를 기울이고, 의로운 활동만을 하며, 안식일에는 간단한 음식만 준비하는 것이 관습이다. 66:22–23년에, 그는 새로운 달과 안식일이 의인들이 하나님 앞에서 예배하고, 사악한 자를 소비하는 불길을 묵상하는 때인 메시아 왕국으로 이해되는 것을 예언한다.
  • 예레미야: 17:19–27에 예레미야는 안식일에 상인들이 흔히 하던 대로, 안식일에 집이나 성문 밖으로 짐을 옮기는 것을 반대한다고 선언한다. 예레미야는 또한 이스라엘이 70년(25:11) 동안 황폐해질 것이라고 예언하고, 나중에 모세가 예언한 것처럼 안식일로 해석한다.
  • 이즈키엘의 책: 에스겔은 20:12–26에 하나님이 율법, 율법, 안식일을 주시는 것과 이스라엘이 이를 거절하는 것을 기록한다. 안식일은 분명히 신과 이스라엘 사이의 징조라고 불린다. 22:8, 22:23–31, 23:38에 그는 이스라엘이 안식일에 폭리를 취하여 눈을 감았다고 진술한다. 44:24에 에스겔은 제사장들이 안식일을 진실로 거룩한 것으로 간직하고 있는 메시안 신전을 예언한다. 45:17, 46:1–12년에 그는 동문이 "6일 근무일"에 닫히고 안식일과 새 달에 문을 여는 것을 보고, 왕자가 그 축제에 번제를 올리는 것을 본다.
  • 호사의 서: 2:11에 이스라엘을 간통한 아내로 캐스팅하면서 신은 "그녀" 축제와 새 달, 안식일을 끝내겠다고 맹세한다.
  • 아모스 서: 8:5에서 아모스는 안식일이나 신달이 언제 끝나는지 문의하는 사람들에게 이의를 제기하여 마케팅이 다시 시작될 수 있도록 하며, 이러한 관행을 부정직한 가중치와 견줄 만한 것으로 분류한다.
"더 삼스투그 (Sabbath)" 프레데리히 캄페, 1800년: 독일 유대인들은 맨타 모자를 쓰고 안식일에 회당 밖에 모인다.

글

  • 시편집: 92는 안식일을 위한 노래다.
  • 한탄의 서: 1:7에 이스라엘 적들은 첫 번째 신전이 파괴된 후, 그 '종말'(미스목욕)을 보고 기뻐한다. 2:6에 이 파괴와 이스라엘의 거부는 이스라엘이 정해진 시간과 안식일을 잊은 것과 연결된다.
  • 네헤미야 서: 9시 14분, 대중을 단식이라고 부른 레위 사람들은 안식일과 미츠보트(명령)와 토라에게 감사한다. 10시 31분~33분에는 안식일이나 성일에 사지 말 것을 맹세하여 백성이 응답한다. 느헤미야는 안식일에 거래되는 많은 종류의 사업을 관찰하고, 폭리로 거절하고, 안식일 내내 성문을 잠그고 지키게 하고, 밖에서 밤을 보내는 상인들에게 무력을 위협한다. 안식일은 저녁 그림자가 성문에 드리운 후 시작된다.
  • 1 크로니클: 9시 32분에는 안식일 쇼브레드 준비 업무가 고핫 가문의 고라 친족에게 맡겨진 것으로 보인다. 다윗 왕은 23:31에 안식일과 새 달과 그 밖의 지정된 날에 번제를 드릴 때마다 레위 사람에게 서서 감사와 찬송을 부르도록 명한다.
  • 2 크로니클: 솔로몬은 2:4 (2:3, 히브리어)와 8:12–13에서 일, 주, 월, 년의 제물을 위해 첫 번째 신전을 헌납한다. 23:4–8에 요아스가 왕이 되어, 안식일에 근무지를 변경하여 주둔하고 있는 추가 부대의 아달랴로부터 아달랴가 왕이 된다. 31:3에 히스기야는 솔로몬과 같은 제물을 바쳤다. 히브리 질서에서의 타나흐의 마지막 장(36:21)에서는 모세와 예레미야의 예언이 합쳐져 바빌론에서 70년간 포로생활을 하면서 그 땅이 안식일을 지킨 것으로 되어 있다.
1729년 로드아일랜드 뉴포트에 세워진 미국의 가장 오래된 안바타리아인 만남의 집(7일 침례교)은 현재 뉴포트 역사학회가 소유하고 있다.

신약성서

복음서

매튜, 마크, 루크는 여러 개의 시냅스 계정을 포함하고 있는데, 존은 가끔 동의한다.

  • 카페르나움에서의 엑소시즘(Mk. 1:21–39, Lk. 4:31–43) : 예수님은 안식일에 카페르나움 회당에서 가르치는 연습을 한다. 어느 안식일에 그는 부정한 영을 쫓아내고, 베드로의 아내의 어머니를 치유한다. 그날 일몰 후, 많은 사람들을 치유하고, 첫날 아침 일찍, 그는 혼자 기도하러 나간다.
  • 안식일의 군주 (12:1–8, Mk. 2:23–28, Lk. 6:1–5) : 제자들이 밀의 머리를 뽑아서 먹을 때, 예수께서는 반대자들에게 안식일이 사람을 위해 만들어졌기 때문에 인자가 안식일의 영주라고 말씀하십니다. 사바타리아 사람들은 안식일을 지키는 것이 그리스도를 따르는 데 핵심적이며 안식일을 높이 평가한다고 믿는다; 일부 비사바타리아 개신교도와 가톨릭교도들은 그리스도가 "더 나은 위임"을 통해 안식일을 폐지할 수 있는 힘을 가지고 있으며, 그가 모든 의례법에 따라 그렇게 했다고 믿는다.[4] 그리스도가 모든 창조물을 "만들었다"는 교리(Jn. 1:3–10, 1:16)는 창조 중에 "안식일이 만들어졌다"고 말하고, 그리스도가 관찰한 것으로서 "안식일의 제왕"이라는 신분을 얻는 것으로 간주된다.
  • 시든 손의 치유 (12:9–21, Mk. 3:1–6, Lk. 6:6–11): 자신을 감시하고 있다는 것을 알고, 예수는 안식일에 선을 행하고 생명을 구하는 것이 허용되고 옳다고 주장하면서 시든 손을 가진 사람을 치유한다. 이 구절은 그가 마크와 루크에서 안식일 왕으로 선포한 것을 따랐으나, 마태복음에서는 제자들의 영혼을 위해 안식일을 주겠다는 제 6장 16절의 인용구를 따랐는데, 이는 마태복음에게 안식일의 참된 또는 영적인 성취가 예수께 오는 데서 발견된다는 것을 가르치려는 의도된 것으로 여겨진다.[5]
  • 예수에 대한 거부(Mk. 6:1–6, Lk. 4:16–30): 예수는 그의 관습대로 안식일에 나사렛 회당에 참석하여 책을 읽으려고 서 있다. 그는 기적에 대한 회의적인 요구에 대해 설교하고 고향에서 거절당한다고 말한다.
  • 요한 특유의 사건들: 5:9–18에 예수님은 베데스다 수영장에서 중풍병 환자를 치료하고, 안식일을 어긴다는 비난을 촉발시키면서, 그에게 돗자리를 메라고 말한다. 7:22–23에 예수는 일반적으로 치유는 청결 의식으로 간주되는 할례의 허용된 안식일 활동과 동등하다고 주장한다. 9년에 예수께서 안식일에 잘게 점토를 만드시고, 장님으로 태어난 사람을 치료하시고, 바리새파에게 조사받으십니다.
  • 루크 고유의 이벤트: 13:10–17에, 예수님은 18년 동안 이중으로 구부러져 있던 한 여성을 치료한다. 그 여자를 풀어주는 것은 자신의 동물들을 그들에게 물을 주기 위해 허락을 받은 안식일 활동과 같다고 주장한다. 14:1–6년에, 예수는 낙농증(수액)을 가진 사람을 치료하는데, 이것은 우물에서 동물을 구조하는 허용된 안식일 활동과 맞먹는다고 주장한다. 18:9–14에 바리새인과 푸르난에 대한 예수의 비유, 바리새파는 일주일에 두 번, 말 그대로 안식일 당 두 번 금식한다(Sabbaton이라는 단어는 synecdoche로 "주"를 의미한다).
  • 매튜 특유의 올리브 담론: 24년에 예수님은 재림과 같은 당시 종말론자들을 묘사하면서 유다가 산으로 도망쳐야 할 때가 겨울이나 안식일에 일어나지 않도록 기도(24시 20분)를 요청한다. Sabbatarians는 이 문자에 근거한 예수가 그가 죽은 지 오래 후에 안식일이 유지되기를 기대했다고 믿는다;[6] 다른 사람들은 예수가 주변 사바타리아주의에 의해 방해받는 사바타리아인이 아닌 미래 공동체를 예견했다고 믿는다.[7]
  • 예수의 십자가 죽음 (27, Mk. 15, Lk. 23, Jn. 19): 예수는 안식일 전날인 준비일에 십자가에 못박힌다; 다른 연대기에서는 이것을 금요일(주요 안식일 전)이나 니산 14(높은 안식일 전) 또는 둘 다로 해석한다. 이 안식일이 시작되기 전에 아리마태아의 요셉이 그에게 묻는다. 그의 몸을 준비하고자 하는 여인들은 안식일을 계명에 따라 쉬게 하여, 주의 첫째 날(주 안식일 다음날)에 일을 마치려고 한다. 본문을 읽으면 안식일에 예수의 몸이 안식일에 안식일에도 안식일이 있다는 암시를 포함시켜 '그들은 쉬었다'고 한다. 7일째 되는 사바타리아 사람들은 예수가 십자가에서 죽은 후 복음주의자들이 단언하고 있는 것과 같이 하나님의 율법에 아무런 변화가 없다고 본다.[8] 다른 사람들은 안식일을 주의 날이나 영적인 안식일로 십자가에 의해 변화된 것으로 여긴다.
  • 예수의 부활 (28, Mk. 16, Lk. 24, Jn. 20): 예수는 하나님께 의해 죽은 자 가운데서 양육되어 여러 여자들에게 그 주의 첫날에 공개적으로 나타난다. [예수께서 베드로와 베드로에게 나타나시다] 둘째 날을 시작하는 저녁에 다시 나타나신다(즉, 두 제자가 엠마우스로부터 7마일을 여행한 후, 거의 저녁 무렵에 시작되고 어두워진 Lk. 24:28–36). "예수께서 안식일 변경에 대해 간접적으로 말씀하시는 것으로 유추되는 경우가 많으며, 이 결론은 어떤 성경에서도 직접 나오지 않으며, 이레나에우스에 나타나기는 하지만 가장 고대의 두 원고(시나이티쿠스와 바티칸투스)와 그 밖의 일부 고문서에서는 구절이 발견되지 않는다. 그리고 2세기나 3세기에 히폴리토스.[9]

서간문

  • 율법서 1-18: 1:12에 올리브 산에서 예루살렘까지의 거리를 "사브스 여행"이라고 하는데, 유대 율법이 안식일에 사람이 걸을 수 있도록 허용한 거리다. 2에서 하나님의 영은 사도교 교제에 3천 명을 세례하는 오순절 그리스도의 제자들에게 주어진다. 평일은 언급되지 않았지만, 이것은 보통 안식일 다음날에 내리는 것으로 계산된다. 13:13–45, 16:13, 17:2, 18:4에 바울은 그의 관습대로 안식일에 안식일에 피시디안 안티오크, 필리피, 테살로니카, 코린트(필리피아의 회합은 겐틸레 영토의 강가 여성 기도회였다. 7일째 되는 사바타리아 사람들은 루크가 회당에서 바울이 앉아 있는 것을 녹음한 것은 그들이 휴식을 취하고 7일째 되는 날을 안식일로 확언했다는 것을 의미한다고 믿고 있는 반면,[8] 다른 사람들은 바울이 단지 그의 청중의 유대인 부분을 이용할 수 있을 것이라고 설교했을 뿐이라고 믿고 있다. 사도령인 15:19–29에, 제임스는 이방인이 모자이크 법칙을 따르도록 지시되어야 하는가에 대한 질문에 대한 응답으로 이방인 산문학자들에 대한 네 가지 제한된 규칙을 제안한다. 그러면 사도들은 이방인들에게 더 큰 부담이 주어지지 않는다고 쓴다. 야고보는 또한 모세가 안식일마다 읽는다고 말하는데, 이는 모세를 너무 불필요하게 선전하거나(노아치데 법만을 따르도록 명령한 이방인들로 율법이 일부분 분할됨), 또는 모세를 너무 보편적으로 지지하여 홍보하지 못하게 하는 것으로 해석될 수 있다(법은 모세가 성장하기 위한 단결이다).
  • 20막: 기독교인들이 빵을 깨기 위해 만날 때, 트로아에서 밤새 예배하는 동안, 바울은 안식일 다음날 밤(즉 토요일 밤과 일요일 아침)인 죽은 사람으로부터 유티쿠스를 설교하고 기른다; 첫날은 해질녘에 시작되었다(cf). Judg. 14:17–18). 바울의 특별한 작별 예배지만, 이 행사는 달리 기독교의 정기적인 성찬식으로 여겨지고 있다.[10][11] 그러자 바울은 즉시 트로아에서 아소스로 18마일을 걸어가 배에 올라 미틸렌으로 계속 간다. 일곱째 날 사바타리아 사람들은 바울이 일요일을 안식일로 여겼다면 일요일에는 그렇게 하지 않았을 것이라고 말한다. 사바타르가 아닌 사람들은 바울이 안식일로 그 주의 어떤 날도 지키지 않았다고 말하고 있다(나중에 그의 구절을 인용함). 그리고 초기 교회는 그 주의 첫날에 만났지만 엄격하지 않다고 말한다. 첫날 사바타리아인들은 그가 여행 금지를 첫날까지 연장하지 않았다고 말한다.
  • 로마서: 14:5–6에서, 안식일을 언급하지 않고, 바울은 자신의 관행을 전적으로 확신한다고 강조한다. 각 해석적 틀에서는 이 구절을 다른 사람의 안식일을 준수할 필요가 없다는 것을 증명하는 것으로 간주하지만, 각각의 기독교인의 양심에 따라 선택적이다.
  • 1 코린트인: 11:1에서 바울은 독자들에게 그리스도의 예수를 따르면서 종교적 실천에서 본을 따르라고 권한다. 바울은 16:1–2에서 안식일 다음날 예루살렘에서 기독교인들을 위한 모금에 돈을 따로 떼어놓도록 권장하고 있다. 그러나 이것이 첫날 모임과 관련이 있는지는 명시되지 않았다. 20막에서와 같이, "주간"이라는 단어는 "주말의 첫날"에서 삽바톤을 번역한다.
  • 갈라디아인: 4:10–11에서는 특별한 날, 달, 계절, 연도의 정신적 노예화가 거부된다. 바울은 맥락에서 '세계의 원소적 사물'과 '그 약하고 비참한 원리'(4:3, 4:9)의 노예화를 말하고 이스라엘을 '노예가 되어야 할 아이들'(4:24)으로 우화한다. 5의 주제는 자유다. 7일째를 맞은 사바타리아인들은 바울이 안식일 준수에서 자유를 증진하고 비정치적 유대교적 관행을 준수하거나 아니면 성서적 축제의 합법적 준수(cf)를 거부했다고 믿고 있다. 2:9–17);[12] 다른 사람들은 바울이 유대인에 대해 말하고 위와 자유에 의해 대표되는 새 규약에 규정되지 않은 안식일을 거부하고 있었다고 믿는다.
  • 콜로시안: 2:9–17에는 높은 안식일, 신월, 안식일에 관하여는 그 누구도 다른 사람에게 판결을 내려서는 안 된다는 규칙이 정해졌다. Paul은 이러한 것들이 여전히 그의 글에서 오는 메시안적 사건들의 그림자로 남아있다고 말한다. 판결의 보류는 안식일의 유지나 전보 또는 폐지를 나타내는 것으로 다양하게 해석되어 왔다. 첫날의 사바타리아인들과 비사바타교도들은 종종 모자이크 법을 십자가에 못박힌 "부채의 기록"(ESV)으로 간주한다. 일부 7일차 사바타리아인들은 높은 안식일만 십자가를 예시하기 때문에 폐지된 것으로 간주하며, 매주 안식일(죄보다 앞선 것)이 십자가에서 죄로부터 구원을 예시하는 것은 불가능하다고 주장한다.[13] 다른 사람들은 안식일, 새 달, 높은 안식일을 십자가에 못박힌 것이 아니라 하나님의 영원한 계획을 예시하는 것으로 여긴다.[14]
  • 히브리서: 4:1–11에서 안식일 본문은 어떤 형태의 안식일 보관(사바티모스)이 하나님 백성을 위해 남아 있다는 결론과 함께 분석되는데, 일반적으로 이 용어는 문자 그대로나 영적인 안식일 보관을 의미한다.
  • 폭로: 1시 10분, 사랑받는 요한은 안식일을 언급하지 않고 독자들에게는 분명히 친숙한 용어인 '주군의 날'에 '정신이 깃들어 있었다'고 진술한다. 첫날 사바타리아인들은 이는 그가 그리스도의 부활(cf)일인 일요일에 예배를 드리고 있었다는 것을 의미한다고 주장한다. 제20장 7절, 제1절 16장 2절, 후기 패트리스틱한 글) 7일차 사바타리아인들은 이는 그가 성령에 의해 주님의 날(cf)의 환상으로 끌려왔다는 것을 의미한다고 주장한다. 58:13–14 등). 두 사람 모두 안식일에 대해 "주군의 날"이라는 이름을 주장했다. 20:1–10년에 그리스도의 밀레니얼 통치를 기술하는데, 흔히 제7(사바티컬) 천년이라고 해석된다.

중역학 및 아포크리파

추가 정보: 중역학 서적과 아포크리파
  • 에스드라 1장 58절은 제르 25절과 레브 26절의 예언을 의지하여 2 36절 21절을 인용한다. 5시 52분 대제사장 여호수아와 스룹바벨이 안식일, 신월, 그리고 (연간) 거룩한 잔치를 위한 제단 재조정을 주도한다.
  • Maccabee 1명: 1:39–45년 안티오코스 4세 에피파네스 휘하에서 예루살렘의 안식일은 비난과 폭로가 된다. 2:32-41에 그는 안식일에 맥카베와 추종자들과 싸운다. 그 중 1,000명은 출국을 거부했다가 죽임을 당한다. 마타티아스와 그의 친구들은 안식일에 자기 방어를 위해 싸울 것이라고 선언한다. 9:34-49에 바키데스는 안식일에 공격을 준비하지만 조나단 마카베우스에게 패배한다. 10시 34분 데메트리오스 1세 소테르는 유대인들이 잔치, 안식일, 신월, 엄숙한 날들을 자유롭게 축하할 것이라고 선언하지만 받지 않는다.
  • 2 Maccabee: 5:25–26에 아폴로니우스라는 미시안 대위가 안식일을 축하하는 모든 사람들을 공격한다. 6:6–11에 안티오커스는 안식일과 고대 단식을 범죄로 규정하고, 안식일을 동굴에 몰래 보관하고 있는 사람들은 불에 타 죽는다. 8:26–28에 니카노르의 군대를 물리친 후, 유다 마카베우스 사람들은 준비일에 추격을 떠나, 대신 부패한 것을 모으고, 안식일에 대해 자기 자신을 점령하고, 하나님께 감사하고, 안식일 이후에는 불구자, 과부, 고아들에게 부패한 것을 나누어 주고, 그 다음엔 자신과 신하들에게 분배한다. 12:38–39년에 유다의 부하들이 아둘람에 이르러, 관습에 따라 일곱째 날이 오면 스스로 정화시키고, 안식일을 거기에 두어, 관례에 따라 다음날 전사자를 전투에 매장한다(즉 첫째 날). 15:1–4년에 니카노르는 안식일에 사마리아에 있는 유다를 공격하기로 결심하지만, 그와 동행하는 유대인들로부터 금기를 간청받는데, 그들은 살아 있는 주님이 거룩하게 지키라고 명령했다고 주장한다.
  • 주디스: 8:6에 주디스는 금식하고 안식일, 안식일, 달맞이, 달맞이, 달맞이, 잔치와 엄숙한 날을 제외하고 3년 4개월 동안 텐트에서 산다. 10:2에는 안식일과 잔칫날만을 집에서 지새웠다는 말이 반복된다.

성서적 성서가 아닌 종교서적

  • 토머스의 유아복음서 2.1-5: 5세 예수는 안식일에 흙으로 열두 마리의 참새를 만들고 나서 날아다니며 지저귀며, 또한 그의 말씀에 따라 흐르는 물을 순수한 웅덩이로 모아 놓고, 웅덩이를 흩뿌리는 아이에게 효과적인 저주를 퍼붓는다. 유대인들은 요셉에게 이런 것들에 대해 반대한다.
  • 토마스 27: 예수님은 경고하시기를 "세상에 관하여 빨리... 안식일을 안식일로 지켜라."
  • [베드로의 복음서] 베드로 2.5, 7.27: 헤롯은 안식일과 무교절 전날이기 때문에 예수를 빨리 매장하는 것을 칭찬한다. 그날 아홉 번째 시간(오후 3시)이 지나면 제자들은 '안식일까지 밤과 낮'을 애도하며 통곡한다(일몰이나 오후 6시, '밤과 낮'이라는 사자성어는 하루의 일부를 수입할 수 있다).
  • [니코데모스의 복음서] 1.1, 2.6, 4.2, 6.1, 12.1-2, 15.6, 16.1-2: 아나스, 카이아바스, 기타 사람들이 예수가 안식일에 병을 낫게 하였기 때문에, 안식일을 오염시키고 토라를 멸망시키려 했다고 고발한다. 아리마테아의 요셉은 안식일 전날, 예수가 죽은 날에 체포되어 방에 봉인된다. 그는 안식일 다음날에 의회의 명령을 받지만, 문이 열렸을 때는 발견되지 않는다. 요셉은 나중에 (또 다른 안식일 전날에) 안식일을 모두 가두어 두었으나, 다음날 자정에 번개를 맞고 부활하신 예수께서 바깥으로 인도하였다고 증언한다.
  • 바울의 행동 2세기 후반에 바울은 "안식일에 주의 날이 다가오자" 기도한다.
  • 사해성 두루마기 수도회로부터 알려진 다마스쿠스 문서와 이전에 발견된 사본은 어느 곳에서나 가장 상세한 안식일 규정을 포함하고 있다: 안식일은 석양이 "지름으로 지평선 위에" 있을 때부터 시작된다고 한다; 안식일에 대한 사업이나 상업에 대한 어떠한 논의도 주택과 마찬가지로 특별히 금지되어 있다.청소, 용기 개봉, 또는 집 안이나 집밖으로 물건을 가지고 나가는 것; 그리고 도시 밖에서 걷는 것의 한계는 1000자루로 정해져 있다. 또는 가축 떼를 따라가는 경우에는 2000자루로 정해져 있다. 안식일에는 강에서 직접 목욕하고 물을 마실 수 있으나, 용기에 물을 채울 수는 없다. 또한 안식일에는 우물에 빠진 사람을 구조하는 것이 허용되지만, 안식일에는 우물에 빠진 동물을 구조하는 것이 허용되지는 않는다.

프레임워크

샤브밭 이브 식탁 세트.

세 가지 주요 해석 프레임워크가 존재하며, 많은 하위 범주가 있다. Interpretation is complicated by the differing meanings attributed to unambiguous seventh-day Sabbath prior to the resurrection of Jesus; the ambiguity of events after the resurrection, including first-day and seventh-day events (Acts 20:7, 1 Cor. 16:2, perhaps Rev. 1:10; Acts 1:12, 13:13–45, 15:19–29, 16:13, 17:2, and 18:4); and several early Chr일별 또는 비특정 날짜로 증명되는 섬 관찰(Mk. 2:1–2, Lk. 19:47–20:1, Act 2:42–47) 초기 기독교도들은 유대교의 한 종파로서 유대교의 관행을 관찰하기도 했다(3:1, 5:27–42, 21:18–26, 24:5, 24:14, 28:22), 타나크 잔치(파수프, 12:3–4, 20:6, 1 Cor)를 관찰하기도 했다. 5:7–8, 15:20, Jude 12; Pentecost, Act 2:1, 18:21, 20:16, 1 Cor. 16:8; Accention, Act 27:9). 각 프레임워크의 일부 통역자는 Jer. 31:31 (cf)에 기술된 새로운 규약에 대한 높은 관심을 고려한다. 헵. 8:1–13)은 안식일 위치를 지지한다.

칠일

주요 기사: 7일차 교회에서의 샤브바트와 안식일
14세기 스페인에서 안식일 폐막식 하프달라 의식을 지켜보았다.

적어도 기독교의 두 갈래는 안식일을 지키지만, 역사적으로 안식일을 다른 한 갈래로부터 파생된 것은 아니지만, 동방 정교회와 제7일 사바타리아인이다. 어떤 면에서는 서로 다른 관점을 가지고 있으며, 다른 관점을 공유한다. 유대 달력에서와 마찬가지로 정교회는 안식일을 포함하여 일몰에 모든 교회를 시작하고 끝낸다. 따라서 두 지부는 안식일을 금요일 일몰에서 토요일 일몰까지 관찰한다. 둘 다 안식일과 안식일을 구별하여 창세기 2에서 말한 것과 같이 거룩하게 지켜야 할 날을 가리킨다. 두 사람 모두 예수 그리스도를 안식일의 주라고 밝히고, 그가 평생 안식일을 충실하게 지상에서 지킨 것을 인정한다. 둘 다 성인의 훈계를 받아들인다. 안식일을 지키는 이그나티우스.[15]

7일차 사바타리아인

7일째 되는 사바타리아 사람들은 7번째 히브리 날에 쉰다. 유대인 샤바트는 금요일 해질 무렵부터 토요일 밤 하늘에 세 개의 별이 나타날 때까지 관찰된다. 또한 소수의 기독교인들이 관찰하기도 한다. 샤브바트에서 금지된 39가지 활동은 트랙테이트 샤브바트(탈무드)에 수록되어 있다. 샤브밧은 보통 해가 지기 직전, 매주, 그리고 장소마다 변하는 할라흐로 계산된 시간에 촛불을 켜서 들어온다. 히브리어 경전에서의 준수는 일반적으로 6일 저녁부터 7일 저녁(Neh. 13:19, cf. 23:32)까지 7일 주간에 걸쳐 행해졌다. 샤바트는 타나크의 일몰-일몰-일몰-일몰-일몰-일몰-일몰-일몰-일몰-일셋 안식일을 주일의 첫날까지 연장하기 위해 광견례에 의해 대략 1시간 후에 끝난다. 유대인의 해석에는 보통 뉴 코버넌트(Jer. 31:31)가 미래의 메시안 왕국을 가리킨다고 되어 있다.

몇몇 기독교 교파(예: 제7일 침례교, 제7일 재림교, 안식일 휴식 재림교회, 하나님의 교회(제7일) 및 기타 하나님의 교회)는 유대교와 유사하거나 덜 엄격하게 안식일을 지키지만, 예식은 토요일 저녁 해가 지면 끝난다. 샤브밧을 거느린 유대인들처럼, 그들은 안식일 7일을 지키는 것이 하나님을 창조주이자 구원자로 예우하는 십계명 중 어느 하나와 같은 도덕적 책임이라고 믿는다. 기독교 7일 해석에서는 안식일이 본래 모든 민족에 속하며(예수 20:10, Is. 56:6–7, 66:22–23), 예수가 십자가에 못박힌 후에도(Lk. 23:56, 24:20, 16:13, Heb. 8:10) 신약정의 일부로 남아 있다고 보통 기술하고 있다.[8][16] Many seventh-day Sabbatarians also use "Lord's Day" to mean the seventh day, based on Scriptures in which God calls the day "my Sabbath" (Ex. 31:13) and "to the LORD" (16:23); some count Sunday separately as Lord's Day and many consider it appropriate for communal worship (but not for first-day rest, which would be considered breaking the Ten Comm안드레스[17]

이런 식으로, 세인트. 이그나티우스는 "신자들이 더 이상 [유대인] 안식일을 지키지 않고 주의 날을 지키며 생활한다"는 것을 보고, "그러므로 더 이상 안식일을 유대인의 방식대로 지키지 말고, 나태한 나날을 즐기자 ...."고 이 점을 다음과 같이 증폭시켰다. 그러나 여러분 각자가 영적인 태도를 취한 뒤에 안식일을 지키게 하여, 율법에 관한 명상에 기뻐하고, 육체의 이완에 있지 않으며, 신의 솜씨에 감탄하고, 전날 준비한 것을 먹지 않고, 미지근한 음료를 사용하지 않으며, 규정된 공간 안에서 걷거나, 춤과 격투에 대한 즐거움을 찾도록 하라.그리고 안식일을 지킨 후에는, 그리스도의 모든 벗이 주의 날을 축제, 부활절, 왕비, 모든 날의 추장으로 지키도록 하라.[15]

제7일차 재림교회의 공식 28개 기본 신념(20세)은 다음과 같이 명시하고 있다.

자비로운 창조주께서 창조 6일 후에 일곱째 날에 쉬시고 모든 백성을 위한 안식일을 창조의 기념으로 제정하셨다. 하나님의 변함없는 율법의 네 번째 계명은 안식일 주 예수님의 가르침과 실천과 조화를 이루며 이 칠일 안식일을 휴식과 예배와 사역의 날로 준수할 것을 요구한다. 안식일은 하나님과 서로 즐거운 교감의 날이다. 그것은 그리스도 안에서 우리의 구원의 상징이며, 우리의 신성화의 상징이며, 우리의 충성의 징표이며, 하나님 나라에서 우리의 영원한 미래에 대한 예감이다. 안식일은 하나님께서 하나님과 그의 백성들 사이에 맺으신 영원한 언약의 영원한 표징이다. Joyful observance of this holy time from evening to evening, sunset to sunset, is a celebration of God's creative and redemptive acts. (Gen. 2:1-3; Ex. 20:8-11; Luke 4:16; Isa. 56:5, 6; 58:13, 14; Matt. 12:1-12; Ex. 31:13-17; Eze. 20:12, 20; Deut. 5:12-15; Heb. 4:1-11; Lev. 23:32; Mark 1:32.)[18]

하나님 교회의 교리학적 포인트(7일) (살렘 회의, 17일)에는 다음과 같이 명시되어 있다.

우리는 주 우리 하나님의 안식일로서, 그 주 7일(토)을 고른 날에서 고른 날까지 지켜야 한다. 저녁은 해가 질 무렵에 낮이 끝나고 또 하루가 시작된다. 그 어느 날도 휴식의 날로 신성화되지 않았다. 안식일은 금요일 해질녘에 시작해서 토요일 해질녘에 끝난다. 창세기 2:1-3; 엑소더스 20:8-11; 이사야 58:13-14; 56:1-8; 17:2; 18:4, 11; 루크 4:16; 마크 2:27-28; 매튜 12:[19]10-12; 히브리어 4:1-11; 창세기 1:5, 13-14; 네헤미야 13:19.

유대인과 기독교인의 7일 해석 모두 보통 예수의 가르침이 안식일 준수에서의 바리사적 입장과 관련되며, 예수는 지구상의 평생 동안 7일 안식일을 지킨다고 말한다.

일요법
주요 기사: 제7일차 재림론자 종말론

특히 제7일의 재림교회는 종국에는 종교와 세속적인 권위자들의 연합이 국제일요법을 집행할 것이라고 전통적으로 가르쳐왔다; 교회 개척자들은 안식일을 "표시"나 "씰"로 보거나 심지어 그것을 봉인하는 하나님의 백성을 시험하는 것으로 보았다. 일요일 안식일을 지키지 않으면 박해를 받고 죽는다. 엘렌 G. 화이트는 단 7시 25분, 13시 15분, 7시 15분, 에스텍 20시 12분–20분, 엑 31시 13분을 이런 식으로 해석하면서 예언의 박해 대상을 안식일 계명에 관한 것으로 묘사했다.

첫째날

주요 기사: 기독교 안식일과 안식일 § 일요일 안식일

대부분의 기독교인들은 첫날에 공통적으로 예배를 드린다. 대부분의 기독교 교파(로마 가톨릭, 일부[citation needed] 동방 정교회, 대부분의 개신교)에서 '주님의 날'(일요일)은 그리스도의 부활을 기념하여 보관하고 있으며, 종종 성체(성체 카테치즘 2177)와 함께 기념하는 '사바스'(성체 카타치즘 2177)의 이행이다.[20] 이 날은 쉬는 날이기도 하다. 주의 날은 처음 창조와 새로운 창조(2174)를 모두 상징하는 7일 주간의 첫날과 '제8일'로 여겨진다.[20] (대안적으로, 일부 달력에서는 일요일을 주의 7일로 지정한다.) 비교적 소수의 기독교인들만이 첫날의 준례를 샤브밧의 모든 조례에 얽매이는 것으로 여긴다. 이 해석은 보통 사도들을 통한 성령이 예수의 부활을 기념하기 위해 첫날의 예배 축하를 실시했고, 새 언약에서는 안식일 보관(휴식 또는 공동 예배로 정의되든 둘 다로 정의되든 상관없이)을 묵시적으로 첫날로 이전한다고 서술한다.[21] 로마 가톨릭교에서는 이양에 대해 그들 교회의 권위와 교황의 무정실성에 기초하여 기술하고 있다.[22]

로마 가톨릭 신자(및 많은 개신교 신자)는 첫날을 예배 집회일(2178, 헤브 10:25)[20]으로 보지만, 엄격한 휴식이 기독교인에게 의무적인 것은 아니라고 생각한다(롬 14:5, 2:16).[23] 천주교 신자들은 비굴한 일의 금지를 안식일로부터 일요일(2175-6)로 간주하지만,[20][24] '평범하고 무고한 직업'[25]의 참여를 방해하지는 않는다. 마찬가지로, 2세기 아버지 저스틴 순교자도 유대인이 명령한 대로 이방인 기독교인들이 쉴 필요가 없다고 [26]참회하면서 영원한 안식일을 지키기를 믿었지만,[27] 그는 "모든 면에서 친척과 형제로서" 유대인이 아닌 7일짜리 안식일을 지내는 현존하는 비 유대인 기독교인들을 받아들였다.[28]

다른 개신교 교파에서는 주님의 날이 유대교 안식일과 비슷한 엄격한 휴일로 유지된다. 웨스트민스터 신앙고백서 21장 7절-8절은 다음과 같이 말하고 있다.

As it is the law of nature, that, in general, a due proportion of time be set apart for the worship of God; so, in His Word, by a positive, moral, and perpetual commandment binding all men in all ages, He has particularly appointed one day in seven, for a Sabbath, to be kept holy unto him (Ex. 20:8, 20:10-11, Is. 56:2, 56:4, 56:6-7): which, from the beginning of the world to the resurrection of Christ, was the last day of the week: and, from the resurrection of Christ, was changed into the first day of the week (Ge. 2:2-3, 1 Cor. 16:1-2, Ac. 20:7), which, in Scripture, is called the Lord's Day (Rev. 1:10), and is to be continued to the end of the world, as the Christian Sabbath (Ex. 20:8, 20:10, 5:17). This Sabbath is to be kept holy unto the Lord when men, after a due preparing of their hearts, and ordering of their common affairs beforehand, do not only observe an holy rest all the day from their own works, words, and thoughts about their worldly employments and recreations (Ex. 20:8, 16:23, 16:25-26, 16:29-30, 31:15-17, Is. 58:13, Neh. 13:15-19, 13:21-22)이지만, 또한 그의 예배의 공공 및 사적 행사, 그리고 필요와 자비의 의무 (제58:13)에도 내내 참여한다.[29]

마찬가지로 감리교단 총칙은 '하나님을 공적으로 예배하는 것'을 포함한 '하나님의 모든 법령을 준수하라'고 규정하고, '주님의 날을 거기서 통상적인 일을 하거나 사거나 팔아서 벌인다'[30]고 금지했다.

어셈블리

주요 기사: 주님의 날

1일 집회에 대한 다음의 텍스트 증거는 보통 1일 안식일주의를 지지하기 위해 나머지 날이 집회일을 따라야 한다는 개념과 결합된다. 그 주의 첫째 날(보통 첫째 열매의 날로 간주됨)에는 예수가 죽은 사람 가운데서 살아난 후(Mk. 16:9) 막달라 마리아, 베드로, 클리파스 등에게 나타난다. "그 요일의 첫날 저녁에"(로마 시간), 즉 둘째 날(히브리 시간)을 시작하는 저녁(히브리 시간)에 부활한 예수가 열 사도들과 다른 제자들의 모임(Jn. 20:19)에 나타난다. 일주일 후(NIV) 또는 더 말 그대로 8일 후(KJV)와 같은 시간, 예수는 11명의 사도 등에게 나타난다(Jn. 20:26). 예수가 승천한 후(행 1:9) 오순절이나 샤부오트의 잔치에 하나님의 영이 주어지는데, 제자들은 삼천 명을 사도교 교제에 세례한다. 이후 트로아에서 초창기 기독교인들이 첫날(헤브루) 만나 빵을 부수고 기독교 설교(20:7)를 듣는다. 바울은 또 코린트와 갈라티아의 교회는 모금 첫날(1코르 16:2)에 기부금을 따로 적립해야 한다고 말한다. Didache 14:1(AD70-120?);, 말 그대로"그 주님의이라는"[32]과 통역사들이elided 명사(예:"날","계명"(에서 대리한 의미 그리스 사람,"κατά κυριακήν δέ κυρίου"의 첫번째 조항[31일] 애매한 텍스트, 로버츠로 번역," 하지만 모든 주님의 날에는 너희들을 하고 밥이라도 추수 감사절"가 포함되어 있습니다.13:7), 또는 "직접").[33] Gleason Archer는 이것을 분명히 일요일을 가리키는 것으로 간주한다.[34] 빵 부수는 것은 기독교의 친목회, 아가페의 잔치 또는 성찬(cf)을 가리킬 수 있다. 제2장 42절, 제20장 7절) 다른 통역사들은 이러한 언급들이 7일 휴식 이전 개념을 뒷받침하지 못한다고 믿고 있으며, 일부 사람들은 주일 준수가 원시 신약성서 교회에서 확립된 관습이었다는 것을 충분히 증명하지 못한다고 덧붙인다.

2세기까지, 저스틴 순교,"우리는 모두 태양의 날에 모이"(빛의 창조와 부활을 상기시킴)이라고 말했다.;[35]과 보낸 바나바의 제도에. 1:13은eighth-day 어셈블리가 부활과 새 창조물을 나타낸다:"그가 거기에 나는 받아들일 찾은 현대의 아니고 이에야 말하고 있다고 말했다. 그러나 나 자신의 약속 중 하나는, 내가 모든 것을 정지시킨 후에, 새로운 세상의 시작인 제8일을 안내하는 것이다.' (그리고 우리도 제8일을 축하하는 것을 기뻐한다. 그 때가 예수께서 죽은 사람들 가운데서 살아나셔서, 자기를 다시 나타나셔서, 하늘로 올라가셨기 때문이다.))"[36]

양일

에티오피아 정교회와 에리트레아 정교회(둘 다 동양 정교회의 분파)는 안식일(7일)과 주의 날(1일)을 구분하고 두 가지를 모두 준수한다. 태평양의 여러 섬들(통아, 서사모아, 토켈라우, 월리스 & 푸투나, 피닉스 & 라인 제도)에서 7일째를 맞은 재림교인들은 일요일을 관측하고 있다. 섬들은 이 선의 동쪽에 잘 있어서 선교사들은 서반구의 당일 순서에 따라 안식일을 지켰다. 그러나 통가 섬은 뉴질랜드와 호주와 같은 날을 사용했기 때문에 선교사들은 세속 당국이 일요일을 부르는 날 7일간의 안식일을 지키고 있었다.[37][a]

국제 날짜 표시선(IDL)은 통가 동쪽에 배치되어 뉴질랜드와 피지와의 평일을 맞추게 되었다. 결과적으로, 통가의 시간대는 180° 자오선을 따라 달릴 때처럼 UTC-12:00이 아닌 UTC+13이다.[38] 그러나 SDA교회는 IDL이 180° 자오선을 따른 것처럼 안식일을 관찰한다.

국제 날짜 표시선이 옮겨지자 안식일에 예배를 드리던 섬주민들이 일요일 갑자기 국제 조약을 맺은 사람 때문에 예배를 드리고 있었다. 교회 안에서 많은 논의를 거쳐 영령으로 그날의 명칭이 토요일에서 일요일로 바뀌었음에도 불구하고 섬주민들은 늘 하던 것과 같은 날에 예배를 계속하기로 결정했다. 그러나 이 상황이 갈등이 없는 것은 아니다.[39]

참고:

  1. ^ 정부는 그들이 선택한 시간대를 자유롭게 선택할 수 있다.

지정일

주요기사 : 비사바타리아주의

사바타르가 아닌 사람들은 인간의 자유가 매주 휴식과 예배 날을 지키지 않는다고 단언한다. 주일을 지키는 사람들은 보통 종교의 자유를 믿는 반면,[40] 사바타르가 아닌 사람들은 특히 토요일이나 일요일로 준수를 제한하지 않고 안식일 원칙을 지킬 수 있다. 어떤 사람들은 안식일 휴식을 주일에 선택적으로 지지하고, 어떤 사람들은 안식일을 그리스도의 휴식에 대한 상징적인 비유로 옹호한다; "주님의 날"이라는 개념은 보통 "안식일"과 동의어로 취급된다. 비사바타리아적 해석은 보통 예수의 복종과 신약서는 안식일의 법칙을 충족시켰다고 말하는데, 이 법칙은 따라서 흔히 폐지되거나 폐지된 것으로 간주된다.

예수의 가르침 중 일부는 바리새파 사람들의 안식일 법(Lk. 13:10–17, Jn. 5:16–18, 9:13–16)을 재정의하는 것으로 간주된다. 예수는 토라(Mk 2:28, 5:17)를 이행한 것으로 이해되기 때문에 사바타리아인이 아닌 기독교인들은 법률가들이 생각하는 대로 안식일에 얽매이지 않는다고 믿는다. 따라서 사바타르가 아닌 사람들은 기독교의 자유나 반미니즘을 보여줄 수 있다. 종교적 자유의 원칙에 대해, 사바타리가 아닌 유대인들은 마찬가지로 샤바트를 정통 유대인들이 하는 것처럼 관찰하지 않는 자유를 긍정한다.

사바타리아계 기독교인이 아닌 사람들도 2 코르 3:2–3을 인용하는데, 이 인용구에서 신자들은 "그리스도의 편지, 우리 사역의 결과물, ...라고 쓰여졌다. 이 해석은 기독교인들이 더 이상 죽은 정통성을 가진 십계명을 따르지 않고 "인간의 마음의 표"에 쓰여진 새로운 법을 따른다고 말한다. 3:7–11은 "돌 위에 글자로 새긴 죽음을 가져온 사역이 영광으로 온다면... 성령의 사역이 더 영광스럽지 않을까? ...."라고 덧붙인다. 그리고 사라져 가고 있는 것이 영광과 함께 왔다면, 그 영광이 얼마나 더 오래 지속되느냐 ?' 이는 신예 크리스천들은 모자이크법에 의거하지 않으며 안식일 보관이 필요하지 않다는 것을 가르치는 것으로 해석된다. 또한 "사랑은 율법의 충족" (롬 13:10)이기 때문에, 새로운 결합형 "법"은 전적으로 사랑에 근거하고 안식일 요건을 철회하는 것으로 간주된다.

안식일 유지가 하나님 백성을 위해 남아 있다고 단언하는 비 사바타리아인들은 이것을 육체적 주간 휴식이 아닌 현재의 정신적 휴식과/또는 미래의 천상의 휴식으로 간주하는 경우가 많다. 일례로 이레네이우스는 안식일을 매주 하루씩 세속적인 일에서 쉬어가는 것을 기독교인들이 하나님께[41] 영원히 헌신하라는 부르짖음을 받은 방식과 종말론적 상징으로 보았다.[42]

해석

창세기 2호

창세기 2:1-4에 근거하여 안식일은 7일차 안식일을 성경에 언급된 첫 번째 성일로 간주하며, 하나님, 아담, 이브가 가장 먼저 그것을 관찰한다. 만능의 하나님을 창조의 7일 휴식과 조화시키기 위해 수동적 휴식이 아닌 노동으로부터의 적극적 휴식이란 개념은 이 대목에서 하나님의 활동을 보다 일관성 있게 읽는 것으로 간주되어 왔다. 사바타리아인이 아닌 많은 사바타리아인들은 이 구절을 모세와 마나로 시작하는 안식일을 준수하지 않은 것으로 여긴다. 월터 브루게만은 안식일이 출애굽기 역사에 뿌리를 두고 있다고 강조한다.[43]

매슈 5

"내가 율법이나 예언자를 폐위하러 왔다고 생각하지 말고 폐위하러 온 것이 아니라 이를 이행하기 위해 온 것"이라는 예수의 진술이 크게 논란이 되고 있다. 사바타르가 아닌 일부와 아나밥티스트 등 일부 사람들은 예수가 법을 크게 개혁하여 안식일이 예수의 재가를 받아야만 정당화될 수 있다고 믿는다. 일반적으로 이단으로 간주되는 안티노미즘은 예수가 율법이 요구하는 모든 것을 성취하여 그것을 "이행"했기 때문에, 그는 그 누구도 더 이상 어떤 것도 할 필요가 없게 만들었다. 엄격한 사바타리아인들은 파우스트에게 회답에서 예수가 자신의 백성들에게 법을 따르도록 권한을 부여하고, 그 본심을 교란시키는 추가적인 명령을 내렸다는 아우구스티누스의 진술을 따르거나 확장한다. 이 구절은 종종 콜로세시안 2와 관련이 있는데, 이 구절에서 안식일의 유지, 전보 또는 폐지가 다양하게 가르쳐진다.

콜로시안 2호

2:16–7 대령의 영어 표준판("따라서, 음식과 음료, 축제, 신월 또는 안식일에 관한 문제에서는 아무도 당신에게 판단을 내리지 못하게 한다. 이는 앞으로 다가올 일들의 그림자지만 실체는 그리스도의 것이다.)는 이것이 단지 연례 안식일(23:4–[44]44)을 의미하든, 특별히 매주 안식일(23:1–3)을 의미하든 안식일에 대한 의무로부터 비 사바타리아인의 자유를 긍정하는 것으로 받아들여진다.[45] 이 구절의 세 가지 사건 분류는 28-29, 1 Chr. 23:31, 2 Chr. 2:4, Is. 1:13, Ezek. 45:17(Lev. 23절은 안식일과 축제를 언급하지만 새로운 달이 아니다)과 평행하다. 이에 따라 사바타리아인이 아닌 일부 사바타리아인들은 이 구절이 안식일 유지가 의무사항이 아닌 구약정서(cf)의 일부임을 나타내는 것이라고 믿고 있다. 헤브. 8:13). 7일차 사바타리아인들과 엄격한 1일차 사바타리아인들은 이 구절이 매주 안식일이 바울의 날의[46] 미래와/또는 과거의 창조의 기념으로 남아 있다는 것을 보여준다고 믿는다.[44]

또한 2:13–5 대령은 다음과 같이 말하고 있다. "그리고 너희의 무단침입과 육체의 무단침입으로 죽은 너희들은 하나님께서 그와 함께 살아 계셔서, 우리의 모든 무단침입자들을 용서하시고, 우리와 함께 살아 계셔서, 그 법적 요구로 우리에게 불리한 채무의 기록을 취소하셨습니다. 그는 이것을 십자가에 못박으며 옆으로 비켜섰다. 그는 통치자와 권세자들을 무장 해제시키고, 수치를 드러내게 하셨는데, 그 안에서 승리를 거두어 그들을 수치스럽게 하셨다. ESV 각주는 "그 안에서, 즉 십자가에서"를 그의 안에서 닫히는 것과 동등한 것으로 간주한다. 첫날의 사바타리아인들과 비 사바타리아인들은 종종 안식일을 주의 날이나 영적인 안식일로, 모자이크 법에 의해 십자가에 못박힌 "부채의 기록"(ESV)으로 보는 경우가 있다. 일부 7일차 사바타리아인들은 높은 안식일만 십자가를 예시하기 때문에 폐지된 것으로 간주하며, 매주 안식일(죄보다 앞선 것)이 십자가에서 죄로부터 구원을 예시하는 것은 불가능하다고 주장한다.[13] 또 어떤 이들은 안식일, 신월, 안식일에 대해 예수님이 십자가에 못박힌 것이 아니라 하나님의 영원한 계획을 예시하는 것으로 보고, '채무의 기록'(축하)을 하나님의 불변의 법칙과 구별하여 보고 있다.[8][14]

히브리어 4

The unique word sabbatismos in Hebrews 4:9 is translated "rest" in the Authorized Version and others; "Sabbath rest" in the New International Version and other modern translations; "Sabbatism" (a transliteration) in the Darby Bible; "Sabbath observance" in the Scriptures 98 Edition; and "Sabbath keeping" in the Bible in Basic English. 이 단어는 플루타르크, 드 미신 3 (모랄리아 166A), 저스틴, 트라이포와의 대화 23:3; 에피파니우스, 아덴서스 해레시스 30:2:2; 마티움 페트리 외 파울리 1; 사도교 헌법 2:36:2에도 등장한다. 앤드류 링컨은 "이곳들 각각에서 이 용어는 안식일을 준수하거나 축하하는 것을 의미한다"고 말했다. 그래서 히브리 사람에게 바치는 글쓴이는 여호수아 시대부터 안식일 휴식의 준수가 두드러졌다고 말하고 있다."[47] Sabbatarians는 기독교의 의무를 준수하는 주된 목적이 매주 안식일을 지키는 것이라고 믿는 반면, Sabbatarians가 아닌 사람들은 그것이 정신적인 안식일 또는 종말론적인 안식일이라고 믿는다. 두 가지 의미 모두 의도된 것일 수 있다. 저스틴은 매주 안식일 보관을 의미하는 트라이포 23:3에서 안식일 보관을 사용한다.

그러나 저스틴은 히브리인 4에 대해서는 말하지 않고, 대신 더 이상 매주 안식일을 지켜야 할 필요가 없다고 버티고 있다. 3세기 초 로마의 히폴리투스는 히브리 4의 용어로 6천년의 노동 끝에 천년 안식일 왕국을 특별히 언급했다고 해석했다. 성 크리소스톰은 이 용어가 세 가지 휴식을 언급하는 것으로 해석했다. 하나님이 일곱째 날에 진노하셔서 쉬시고, 나머지 이스라엘 자손이 가나안에 도착하여 쉬고, 하늘(수다)은 신자들을 위하여 쉬신다. 그는 처음 두 번의 휴식이 이미 진행되고 있었기 때문에 "뛰어난" 휴식이 천상의 휴식이라고 주장했다. 그는 또한 매주 안식일을 이 천상의 휴식의 상징으로 해석하였다. "그리고 그는 논쟁을 잘 마무리 지었다. 주께서는 쉬지 말고 '사브스데이 지킴이'라고 하셨고, 그 나라를 적절한 이름으로 '사브스데이 지킴이'라고 부르시며, 그들이 기뻐하고 끌리는 나라였다. [안식일에] 안식일에 그는 모든 악한 일을 삼가야 한다고 명령하고, 오직 하나님의 예배에 관련된 일들만 행해야 하며, 제사장들이 이루지 못할 일들을 해야 하며, 그 어떤 것도 영혼과 그 밖의 어떤 것도 얻지 못한다. 그러므로 [그럴] 것이다.'[48]

매튜 헨리는 이것을 "복음 상태에서 은총, 편안함, 거룩함"이라고 부른다. 하나님의 백성이 신앙의 종말과 모든 욕망의 대상을 누리는 영광의 휴식... 의심할 여지 없이 천상의 휴식은 하나님 백성에게 남아 이 세상의 노동과 분쟁의 상태에 반대한다. 주 예수께서 하늘에서 나타나실 때에, 그들이 얻게 될 그 나머지다. 하나님은 언제나 인간의 안식을 그 안에 있으라고 선언하셨고, 그분의 사랑은 영혼의 유일한 진정한 행복이라고 하셨습니다."[49] 이는 안식일 유지가 약속된 가나안 땅에 의해 미리 구성된 그리스도 안에서 기독교인들이 누리는 영원한 '휴식'을 은유하는 것이라는 믿음을 뒷받침하기 위해 취해진 것이다.

히브리어 8

비 사바타리아인들과 일부 첫날의 사바타리아인들은 히브리어 8이 "그는 새 언약인 saith에서 첫 번째 언약을 만들었다"(Heb. 8:13 KJV; 또는 "솔직히" NIV) 때문에 안식일 유지가 의무적이지 않다는 것을 나타낸다고 믿는다. 7일차 사바타리아인들과 엄격한 1일차 사바타리아인들은 히브리어 8이 하나님의 율법이 (안식일 포함) 지켜져야 할 하나님 백성의 마음에 남아 있음을 나타내지만, 오래된 언약(Heb. 8:9–10)처럼 무너지지는 않는다고 믿는다.

참조

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