초기 불교
Early Buddhism
초기 불교라는 용어는 두 개의 뚜렷한 시기를 지칭할 수 있는데, 두 시대는 모두 별도의 기사에서 다루고 있다.
- 고타마 부처가 세운 가르침과 수도적 조직과 구조를 일컫는 종파전 불교. 램버트 슈미트하우젠(1987년): "다양한 입장을 가진 학교들이 발전하기 전의 정식 기간"[1]
시간 범위
종파 이전의 불교적 의미에서의 "조기 불교"의 시기는 폴 J. 그리피스, 스티븐 콜린스와 같은 학자들에 의해 역사적 부처 시대부터 아소카(기원전 268년 ~ 기원전 232년)까지로 간주된다.[2][3] 라모테와 히라카와 모두 불교 상하의 첫 분파가 아소카 왕조 때 일어났다고 주장하고 있다.[4][5]
수도 조직 내부의 다양한 분열은 일부 학교의 압히드함 문학에 대한 소개와 강조와 함께 진행되었다. 이 문헌은 각 학교에 특유하였으며, 학교들 간의 논쟁과 논쟁은 종종 이러한 아비하메틱 저술에 기초하였다. 그러나, 실제적인 분열은 원래 비나야에 대한 의견 불일치에 근거했지만, 나중에 약 100 CE 이전까지는 교리적 불일치에 근거할 수 있었다.[6] 그러나 종파 이전의 불교에는 아마도 기본적인 틀을 제외하고는 압히드함마 경전이 없었으며, 초기의 모든 학교가 압히드함마 문학을 발전시킨 것은 아니었다.
종말전 불교
'초기 불교',[8][9] '최초 불교',[10][11] '원래 불교'[12]로도 불리는 [7]종파전 불교는 불교의 여러 하위 종교가 생겨나기 전에 존재했던 불교다.[web 1]
이 종파 이전의 불교의 일부 내용과 가르침은 초기의 불교 문헌에서 추론할 수도 있는데, 그 자체만으로도 이미 종파적인 것이다.[note 1][note 2][note 3]
초기 불교의 학교
초기의 불교 학교들은 원래 비나야의 차이와 후에 수도승들의 교리적 차이와 지리적인 분리 때문에 불교 수도 사가 처음에 분리되었던 학교들이다.
포메이션
원래의 사하는 고타마 부처가 죽은 후 상당한 수의 세월이 흐른 후 최초의 초기 학교(일반적으로 데카비라 니카야와 마하사히카로 믿음)로 갈라졌다. 학자인 콜레트 콕스에게"대부분의 학자들은 비록 초기 인정 받는 그룹의 뿌리 Aśoka를 앞당긴 것은, 그 실제 분리 그가 죽은 후에야 비로소 발생하지 않은 것에 동의한다."[14]나중에 따르면, 이 이른 학교들은 Sarvāstivādins고 Dharmaguptakas 등과 같은 추가 구역으로 나뉘어 져, 그리고, 전통적인 번호다.ly, 약 18개 또는 20개의 학교. 사실 불교 전통에 보존된 18개 학교의 중복된 명단이 몇 개 있는데, 이는 총 2배 가량이나 되는데, 일부는 대체 명칭일 수도 있다. 그 수는 단지 관습에 불과하다고 생각된다.[citation needed]
가르침
상하가 여러 초기의 불교 학교와 마하야나로 갈라진 후, 보존된 가르침과 다양한 새로운 교리와 경전, 실천에 대한 더 많은 정교함과 해석들이 나타났다. 그들은 그 당시에 중요하다고 여겨지는 이슈들에 관하여, 수도 공동체에 의해 구성되고 개발되었다.[note 4]
이념차이
학교들은 때때로 수타 피아카에 있는 가르침의 "진정한" 의미에 관한 이념적 차이와 비나야의 적절한 준수에 관한 의견 차이를 두고 의견이 갈렸다. 이러한 이념은 아비담마마스와 평론가와 같은 큰 작품에 내재하게 되었다. 여러 종파의 기존 수타피타카 판을 비교한 결과, 아비드함마스의 이데올로기가 때때로 수타피아카스로 돌아와 아비드함마스의 진술을 뒷받침한다는 증거가 있다.[citation needed]
문학
이러한 발전들 중 일부는 나중에 그 가르침에 대한 정교함으로 보일 수도 있다. 곰브리치에 따르면, 의도하지 않은 문학은 불교 초기 교리사 변화의 주요 동력이었다. 이는 텍스트가 사용된 정확한 단어에 너무 많은 주의를 기울이며 화자의 의도인 텍스트 정신에 충분히 미치지 못하는 것으로 해석되었다는 것을 의미한다. 초창기 불교 학교의 일부 교리학적 발전은 학문적 문학을 보여주는데, 이것은 이전의 문헌(부처의 말일 수도 있음)의 단어와 구절을 결코 의도하지 않았던 구별을 다시 읽는 방식으로 받아들이는 경향이다.[note 5]
낡은 관념의 보존
후기 마하야나 학교들은 삼체 교리, 연속체로서의 의식(vijnana)의 관념, 성도 숭배와 같은 일탈적 요소 등 '정통' 테라바다에 의해 버림받은 사상을 보존했을지도 모른다. [16][17][note 6]
새롭게 도입된 개념
종파전 불교 시대에 존재하지 않았던 불교 개념은 다음과 같다.
- "건물 파라미스" 또는 파라미타스. 10개의 파라미스는 후기 기원의 테라바딘 문헌에 기술되어 있으며,[note 7][note 8] (마하야나) 파라미타들은 후기 기원의 다사부미카 경전, 수랑가마 경전 등 마하야나 경전에서도 발견된다.
- 마하야나 경전에서만 볼 수 있는 보살의 서약.
신작 경전
이후 여러 학교들 간의 논쟁은 이러한 새로이 소개된 가르침, 실천, 신념에 근거를 두고 있었으며, 승려들은 오래된 문헌(Sutta-pitaka와 Vinaya-pitaka)을 참고하여 이러한 새로이 소개된 가르침과 개념을 검증하려고 하였다. 가장 자주, 다양한 새로운 아비담마와 마하야나의 가르침은 종파간의 논쟁의 근거지였다.[citation needed]
아비담마
캐논의 마지막 메이저 사단으로서 아비담마 피타카에게는 체크무늬의 역사가 있었다. 그것은 마하상히카 학교와[18][19] 몇몇 다른 학교들에 의해 정식적으로 받아들여지지 않았다.[note 9] 또 다른 학교에는 아비담마 피타카 내에 있는 후다카 니카야의 대부분이 포함되어 있었다.[18] 또한 팔리판 아비담마는 엄밀히 말하면 테라바다의 소장품이며, 다른 불교 학파들이 인정한 아비담마 작품과는 공통점이 거의 없다.[20] 여러 초기의 다양한 아비담마 철학은 교리에[21] 대한 합의가 없고 '분단불교'([21]분단불교와 반대되는) 시대에 속한다. 팔리 캐논(Stta Nipata와 자타카 일부)의 초기 문헌은, 수타파타카(Sutta Nipata)의 처음 4개(그리고 초기) 니카야스와 함께, 아비담마 피타카(Abhidhamma Pitaka)에 대한 언급은 없다.[22] 아비담마는 부처님 사망 직후인 제1불교회의 보고에서도 언급되지 않고 있다. 제1차 공의회의 이 보고서에는 비나야와 니카야 5인의 존재(수타파타카)가 언급되어 있다.[23][24]
여러 아비담마 피타카스의 문학은 수타파타카에서 초기 가르침에 대한 일종의 주석학 보충물로 시작되었지만, 그것은 곧 새로운 교조적, 텍스트적 발전으로 이어졌고 새로운 형태의 학술적 수도승 생활의 초점이 되었다.[note 10][25] 다양한 아비담마 작품들은 부처님이 돌아가신 지 약 200년 전부터 작곡되기 시작하고 있었다.[note 11]
전통적으로 (테라바딘 문화에서) 아비담마는 타바딤사 천국에 살고 있던 돌아가신 어머니에게 부처님으로부터 가르침을 받았다고 믿어진다. 그러나 이것은 학자들에 의해 거부되는데, 학자들은 아비담마 문학의 극히 일부분만이 매우 초기 형태로 존재했을 것이라고 믿는다.[note 12] 불교 일부 학교는 대체로 비슷한 수타피타카와 비나야피타카를 가지고 있는 반면, 아비담마의 과목에 대해 중요한 의견 불일치를 보였다. 그들 사이의 논쟁과 갈등은 부처님의 실제 말과 가르침에 관한 문제가 아니라 철학적 아비하메스의 기원 문제에 관한 것이었다.
몇몇 학자들에[who?] 따르면, 여러 학교의 Adhidhammas와 같은 새로운 경전을 짓게 하는 자극제 중 하나는 부처가 세계의 존재론적 지위, 즉 무엇이 실제로 존재하는가에 대한 명확한 진술을 남기지 않았다는 것이었다.[note 13] 그 후 불교도들은 (아비하메드 경전에) 무엇이 존재하고 무엇이 아닌지를 스스로 규정하게 되어 의견 불일치를 초래하게 된다.
니카야 후다카의 일부
올리버 아베이나야케는 후다카 니카야에 있는 여러 책의 연대에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
초기 지층의 본문은 제2차 협의회 이전(부처의 배리니바나 이후 100년 이상 경과)부터 유래한 반면, 후기 지층은 제2차 협의회 이후로부터 유래한 것으로, 이는 확실히 후기 수타 피타카에 추가된 것이며, 후기에는 부처에 의한 본래의 가르침이 아니라 후기 작문일 수도 있다는 것을 의미한다.쟁기질하다
따라서 니카야 후다카(日田中)의 다음과 같은 저서는 후대의 추가로 볼 수 있다.
그리고 버마 캐논에 포함된 다음 세가지
자타카스의 원래 구절은 캐논의 초기 부분 중 하나로 인정되지만,[22] 수반되는 (그리고 더 유명한) 자타카 이야기들은 순전히 논평적인 것으로 나중에 명백하게 덧붙인다.
파리바라
비나야 피타카(Vinaya Pitaka)의 마지막 책인 《파리바라(Parivara)》는 후에 비나야 피타카(Vinaya Pitaka)에 추가된 것이다.[27]
기타 후기 저술
타임라인
참고 항목
메모들
- ^ 리언 허비츠(Leon Hurvitz): "...불교의 성문은 처음부터 종파적인 것이며, 종파 이전의 불교는 지금과 같은 글에서 추론되어야 한다고 강조했다."([7]구글 스콜라 검색엔진을 통해 인용)
- ^ J.W. De Jong : "초기 불교의 교리에 대해서는 아무 말도 할 수 없다고 주장하는 것은 위선적일 것이다 [...] 성문서에서 발견된 불교의 기본 사상은 그가 [불교]에 의해 매우 잘 선포되고, 그의 제자들에 의해 전달되고 발전되어 마침내 고정된 공식으로 성문화되었을 것이다."[11]
- ^ 에이케이 워더 : "...우리에게 알려진 여러 학교의 전통에 의해 전제된 원래의 불교의 재건."[13]
- ^ 부처님이 돌아가신 후 수세기 동안, 그의 길을 따르는 떠돌이 수기인들은 정착된 공동체를 형성했고, 그들의 교육 방식과 교육 방식 모두를 돌이킬 수 없이 바꾸었다. 이러한 변화는 실행 공동체의 성장과 지리적 분산에 따른 결과로 불가피했다. 점점 더 조직화된 제도적 환경에서 새로운 도전과 기회에 직면한 승려들은 교리와 징계 규정을 모두 확대, 정교하게 다듬고, 새로운 텍스트 장르를 창조하고, 새로운 형태의 종교 프락시(praxis)를 개발하고, 결국 수많은 종파나 학교로 분단했다."[15]
- ^ 그는 "불교의 초기 교리사적 변화에는 의도치 않은 문학이 큰 힘이 돼 왔다고 주장한다. 텍스트는 사용된 정확한 단어에 너무 많은 주의를 기울이며 화자의 의도, 즉 본문의 정신에 충분히 미치지 못하는 것으로 해석되어 왔다. 특히 일부 교리학적 발전에서 나는 내가 학문적 문학이라고 부르는 것을 본다. 이것은 이전의 문헌(아마도 부처 자신의 말)의 단어와 구절을 결코 의도하지 않았던 구별에서 읽을 수 있는 경향이다." 불교는 어떻게 시작되었는가, 리차드 F. 곰브리치, 문시람 마노할랄, 1997년, 페이지 21-22
- ^ Atthakavagga 및 Parayanavagga를 참조하십시오.
- ^ 맥밀란 불교 백과사전, 2004, 페이지 632, 632, "카리야피타카, 불상, 답마파다타카타 등의 문헌에 나오는 라바다 불교는 다음과 같은 열 가지 과자를 인용하고 있다."
- ^ "히나얀주의자들이 자신들의 종교를 대중화시키거나, 종교에 더 많은 관심을 갖기 위해, 그들의 교리에 보살의 개념과 파라미타스의 실천을 접목시켰다는 것은 명백하다. 이것은 새로운 문학 작품인 자타카스와 아바다나의 제작에 의해 영향을 받았다.' 인도의 불교 종단, 날리낙샤 더트, 모틸랄 바나르시다스 출판사(델리), 제2판, 1978년, 페이지 251. 여기서 '세미-마하야나'라는 말이 부제로 일어난다.
- ^ 맥밀란 불교백과사전(2004년), 페이지 2. (동일한 진술은 112페이지와 756페이지에서 찾을 수 있다)에서 "학교는 아비하마의 권위를 거부하고 아비하마의 권위를 거부하며, 아비하마는 낙오될 수 있는 인간 스승에 의해 구성되었다고 주장했다."
- ^ "수상한 가르침을 정교하게 다듬는 실용적 방법으로 시작되었지만, 이 학문적 사업은 곧 새로운 교조적, 텍스트적 발전으로 이어졌고, 새로운 형태의 학술적 수도원적 삶의 초점이 되었다."
- ^ 맥밀란 불교 백과사전, 2004년, 페이지 2의 "독립적 대하사전은 최소 700년(기원전 3, 2세기~기원전 5세기)에 걸쳐 만들어졌다."
- ^ 맥밀란 불교백과사전, 2004년, 페이지 2는 "여러 학교의 아비담마스간의 이러한 유사점들은 (여러 학교의 아비담마스간의) 이 문자들을 구성하고 전송한 집단들간의 접촉이나, 교조적 외세의 공통적인 근거와 심지어 개별 학교의 출현을 앞두게 하는 텍스트 자료까지도 암시한다." 라고 말했다.
- ^ "만약 내가 부처가 세계의 존재론적 지위 즉 '진짜'가 무엇인지에 대한 명확한 진술을 남기지 않았다고 생각하는 것이 옳다면, 이것은 후세의 불교도들이 이 문제에 대해 어떻게 동의하지 않을 수 있는지를 설명해 줄 것이다." 불교는 어떻게 시작되었는가, 리차드 F. 곰브리치, 문시람 마노할랄, 1997, 페이지 34
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- ^ 윌리엄스(2000년,를 대신하여 서명함. 6-7)::불교[한]조직적 종교적 세력으로 Ind에 사라진다"비록 시간에 의해, 티벳, 중국, 일본 그리고 동남 아시아까지 퍼졌다는 사실 불교의 본토 인도에 있는 문제로서 그 자체는 모든 것이지만, 13세기 CE에 의해 존재하지 않는 것이나 다름없고 있었다."[29](원래 1958년),"연대기,"우편 xxix:"c1000-1200 쓴다ia."또한 로빈슨 & 존슨(1970/1982) 페이지 100-1, 108 그림 1 및 하비(1990/2007) 페이지 139-40을 참조하라.
참조
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- ^ 제1 평의회의 마히사사카 계정은 여기에 4개의 아가마를 언급하고 있다. http://santifm1.0.googlepages.com/thefirstcouncil(mahisasakaversion)[permanent dead link]를 참조한다.
- ^ 맥밀런 불교 백과사전, 2004, 페이지 1
- ^ Khuddaka Nikaya – Oliver Abeynayake 박사, Colombo, 초판 – 1984, 페이지 113의 텍스트 및 역사 분석.
- ^ 이 작품(Parivara)은 사실 훨씬 후기의 작품이며, 아마도 다음과 같은 것에서 나온 실론테라의 작품일 것이다. 규율서, vol. VI, p. ix (번역자 소개)
- ^ 이 문학의 초창기 국면(마하야나 경전)을 맥밀란 불교 백과사전, 2004, 페이지 493으로 되돌릴 것이다.
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원천
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