슈트라야마슈트라

Śūraṅgama Sūtra
우라가마 사마디 수트라와 혼동하지 말자.
명상에 잠긴 고타마 불상을 묘사한 나란다의 산스크리트 필사본
다음에 대한 시리즈 일부
마하야나불교
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śraṅgama Sutra[1](산스크리트어: शूरङममममम;;;;;;;;;;; 중국 전통어: 大佛頂首楞)))))))))))))))))) (타이쇼 945년)는 찬불교에서 특히 큰 영향을 끼친 마하야나 불교 경전이다. traraṅgama Sutra의 일반적인 교조적 전망은 난해한 불교와 부처 본연의 것으로, 요가카라의 영향을 어느 정도 받고 있다. 이 경전의 번역은 중국 황실의 후원을 받지 않고 8세기 초의 번역에 관한 기록이 세심하게 보존되지 않아 의문이 제기되어 왔으나, 타이쇼를 비롯한 중국어로 된 트리피타카에서는 아포크리파로 분류된 적이 없다. 내시성경(內時性經) 범주에 속하는 팔만대장경.[2] 이 경전은 8세기 후반에서 9세기 초에 티베트어로 번역되었으며, 티베트어, 몽골어, 만주어로 번역본 전체가 존재한다(번역 참조). 현재 합의된 내용은 산스크리트어로 된 단일 텍스트 번역이 아니라 중국에서 광범위한 편집이 가능한 인디케이터 자료를 편집한 것이라는 것이다. 6개의 잎이 빠진 226개의 잎으로 구성된 산스크리트어 야자잎 원고가 중국의 한 사찰에서 발견된 것으로 확인되지는 않았다.[3]

제목

The complete title preserved in Chinese: 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經, meaning:

대불상 머리 위와 타타가타의 무수한 보살행위의 숨겨진 바탕 위에서 말하는 <주라라가마 만트라>의 스트라(Sutra)는 그들의 궁극적 진리의 검증으로 이어진다.[4]

제목에 대한 대체 번역은 다음과 같다.

대불상전승의 경전. 완전한 의미에 대한 타타가타의 경작의 비밀요인과 보살의 무수한 실천에[5] 관한 연구

산스크리트어 원판인 《우라가마 수트라》는 현존하는 것으로 알려져 있지 않아 산스크리트어의 완전한 이름은 알려져 있지 않다.

śraṅgama는 "영웅적 용맹",[6] "영웅적 진보" 또는 "영웅적 행진"을 의미한다.

서로 다른 언어로 된 슈트라어

영어로 된 이 경전의 이름을 일반적으로 번역하면 "영웅적 행진 경전"(매튜 카프스타인, 노먼 와델, 앤디 퍼거슨 등이 사용) 또는 "영웅적 진보의 경전"(예: 토마스 클리어리)이 있다.

The full title of the sutra also appears as: traditional Chinese: 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經; ; pinyin: Dà Fódǐng Rúlái Mìyīn Xiūzhèng Liǎoyì Zhū Púsà Wànxíng Shǒuléngyán jīng; Korean: 대불정여래밀인수증료의제보살만행수릉엄경; Vietnamese: Đại Phật đỉnh Như Lai mật nhân tu chứng liễu nghĩa chư Bồ Tát vạn hạnh thủ-lăng-nghiêm kinh.

또한 중국어 번체: 大佛頂首楞經經;;; pinyin: Dà Fódǐng Shǒuléngyán jīng; Korean: 대불정수릉엄경; Vietnamese: Đại Phật đỉnh thủ-lăng-nghiêm kinh or simply and more commonly traditional Chinese: 楞嚴經; ; pinyin: Léngyán jīng; Korean: 릉엄경; Vietnamese: lăng-nghiêm kinh.

역사

저자

śraṅgama Sutra를 기록한 첫 번째 카탈로그는 당나라의 승려 Zhisung(중국어: :昇)이다. 지성은 이 책이 선종 때 광시에서 뤄양으로 다시 전해졌다고 말했다. 그는 두 권의 다른 책에 두 권의 다른 계정을 주었는데, 두 권 모두 CE 730년에 출판되었다.

  1. 팔만대장경(중국어: 開釋教:)의 카이위안 시대 카탈로그에서 발견된 첫 번째 설명에 따르면, 713년 한 승려가 《오우라ama가마 수트라》를 번역하였다. 화이디(중국어: 懷迪) 사부, 이름 없는 인도 승려.[a][b]
  2. 두 번째 설명에 따르면, 그의 후기 저서 『불교경 벽화 기록의 번역사 계속』에서 705년 5월 인도 중부 출신의 《오라마》파라미티에 의해 《우라가마 수트라》가 번역되었는데, 이들은 중국에 와서 광저우 지방에 이 텍스트를 가져왔다고 한다. 이 글은 이후 우제톈황후(武帝天皇后)의 전관(前官)인 궁중(宮中) 관리, 청호(淸湖)의 국가 검열관인 팽용( fang龍)이 다듬고 편집한 것이다.[c] 번역본은 오우치야나 출신의 ṇ라마ṇa Meghaśikha가 검토했으며, 뤄푸 산(羅山山)의 난루 수도원(南路院)의 ś라마ṇa Huai-di(중국어: 羅迪)[d]가 인증했다.


이 문자에 대한 분쟁이 8세기 일본에서 일어났기 때문에 고닌 천황은 토쿠세이 사부(하뉴 피닌: 드칭; 일본어: 徳清)와 중국에 온 승려 일행이 이 책이 위작인지 아닌지를 물었다. 한 중국인 우파사카나 평신도(平家)는 일본 수도사절단인 도쿠세이 사부에게 이것은 팽용에 의해 위조된 것이라고 말했다.[e] 불교에 반대했던 12세기 성리학자 주시는 중국 당나라 때 만들어진 것으로 믿었고, 인도에서 온 것이 아니다.[7]

내몽골 티베트/바즈랴나 불교 겔루그 혈통의 전통적인 두관 툴쿠인 첸룽 황제와 제3창키아 쿠투크투는 오우라가마 수트라의 진위를 믿었다.[8] 그들은 후에 오우라가마 수트라를 만주어, 몽골어, 티베트어로 번역했다. (번역 참조)

근대 초기의 중국에서는 개혁파인 량치차오(량치차오)가 "진짜 불교 경전은 수랑가마경 같은 것을 말하지 않을 것이므로 수랑가마경이 뇌경이라는 것을 알고 있다.[f] 같은 시대, 뤼청(중국어: 澂澂)은 이 책이 음경이라고 주장하기 위해 에세이를 썼는데, "수랑가마 수트라가 음경인 이유에 대한 100가지 이유"(중국어: 楞嚴百偽偽偽)라고 명명하였다.

Hurvitz claims that the Śūraṅgama Sūtra is "a Chinese forgery".[9] Faure는 비슷하게 그것이 "상명"[10]이라고 주장한다.

론 엡스타인은 인도 또는 중국 출신에 대한 주장을 개괄적으로 설명하고 다음과 같이 결론짓는다.[7]

그렇다면 내부 증거에 대한 예비 분석은 수트라가 아마도 오랜 문학사를 가지고 있었을 지도 모르는 인디케이터 자료의 편집일 것이라는 것을 나타낸다. 그러나 일부 전통적 해설자들에 의해 경전을 다루는 편찬의 경우, 경전은 특별히 중국어가 아닌 복잡한 구조의 아름다움을 지니고 있으며, 보통 관심이 집중되어 왔던 중국 고전 구문과 분명하게 구별될 수 있다는 점에 유의해야 한다. 따라서 수트라가 현명하지 못한 이론의 어려움 중 하나는 구조와 언어 모두에 대해 그럴듯하게 책임을 질 수 있는 작가를 찾기는 어려울 것이며, 또한 수트라가 제시하는 교리적 복잡성에 대해서도 잘 알고 있을 작가를 찾기는 어려울 것이라는 점이다. 따라서 본문이 중국에서 편집된 것은 분명하지만, 수트라에 있는 방대한 양의 자료의 기원은 인디케일 가능성이 있어 보인다. 그러나, 본문의 다소 복잡한 구성의 모든 세부 사항을 밝히기 위해서는 훨씬 더 많은, 체계적인 연구가 필요할 것이다.

많은 학자들이 나란다에서의 불교 전통과 함께 raraṅgama Sutra를 연관시켰다.[11][12] 엡스타인은 또한 술트라(sutra)의 일반적인 교조적 위치가 이 시기 동안 난다(narlanda)에서 불교 가르침에 대해 알려진 것과 실제로 일치한다고 지적한다.[7]

비중국어 번역

슈트라라는 책은 아마도 8세기 후반에서 9세기 초에 티베트어로 번역되었다.[13][14][15] 그러나 랑드르마왕(ca. 840년~841년) 때의 불교 박해로 인해 남아있는 두 고서에는 9번 스크롤과 10번 스크롤만이 보존되어 있다.[16][17][18] 흥미롭게도, 부톤 린첸 드루브 린포체는 두 개의 텍스트 중 하나가 아마도 중국어로 번역되었을 것이라고 언급했고, 따라서 두 번째 텍스트가 산스크리트어(또는 다른 언어)에서 번역되었을 수도 있다는 것을 암시했다.[19]

전체 śraṅgama Sutra는 1763년 중국어에서 만주어, 몽골어, 티베트어로 번역되어 첸룽 황제의 명령에 의해 4중으로 편찬되었다.[20][21] 제3대 창야 후투크투 뢰페 도르제 또는 若必吉 or 또는 랄리타바즈라(1716–1786)는 첸룽 황제가 번역에 종사하도록 설득했다.[22] 제3 장키아 쿠투는 푸나이의 도움을 받아 츄라슈가마 수트라 번역을 감독(및 검증)했다.[23][24] śraṅgama Sutra를 티베트어로 완역한 것은 나르탕캉유르의 부록에서 찾을 수 있다.[25][26]

몇 가지 영어 번역이 있다.

  • 《수랑가마경》은 드와이트 고다드와 비크슈 와이타오가 번역한 불교 성경에 실렸다.
  • 허안화 사부님의 해설이 담긴 슈랑가마 경전. 1권부터 8권까지. 불교번역학회 제2판(2003년 10월)
  • 새로운 번역 불교 텍스트 번역 협회. 후안화 스님의 해설에서 발췌한 《오라라가마 수트라》.
  • 찰스 루크, 1967년 슈랑가마 수트라
  • 허안화, 1977년, 불교문자번역회 직원(저자)의 《슈랑가마경》 1권-8호.

가르침

마라의 영향력은 《오우라가마 수트라》의 주요 테마다.

교리 방향

《우라가마 수트라》에는 요가카라, 부처 본성, 바야나의 가르침이 담겨 있다.[7][27] 불교적 논리와 함께 삼단논법, 나가르주나에 의해 처음으로 대중화된 카투아코지 "4배 부정"을 활용한다.[28]

주요 테마

《우라가마 수트라》의 주요 테마로는 사마디 권력에 의해 무반주되었을 때의 달마의 무가치함과 불교 관행을 위한 토대로서의 도덕적 교훈의 중요성이 있다. 또한 명상 중에 일어날 수 있는 망상에 효과적으로 대처하는 방법에 대해서도 강조한다.[7][g]

론 엡스타인과 데이비드 라운즈는 주라오가마 수트라라는 주요 주제들이 그 창조 당시 인도 불교에 대한 변종을 반영한다고 제안했다.[30] 그들은 부족의 영향력의 부활과 수도승 불교 기관에 대한 사회적 지원이 무너지고 있다고 말한다. 이 시대는 또한 힌두교 탄트리즘의 출현과 난해한 불교의 시작과 시다 전통도 보았다.[30] 그들은 불교에 대한 도덕적 도전과 일반적 혼란은 그 후 원리에 대한 명확한 이해, 도덕적 규율, 필수불교 우주론, 사마디의 발전, 명상 속에서 다양한 망상에 빠지지 않는 방법 등 츄라오가마 수트라의 주제가 되었다고 제안한다.

두 종류의 마음

David Rounds는 부처가 사촌인 아난다를 가르칠 때 우리가 영적 경작에서 알아야 할 사실은 한 가지가 아니라 두 가지 다른 종류의 마음(본능이 근본적으로 다른)이 있다는 그의 마음을 매우 중요한 구별을 한다고 지적한다.[31]

"그러자 부처는 근본적으로 두 종류의 마음이 있다고 하여 사촌의 혼란을 가중시킨다.

1. 첫째, 우리가 알고 있는 평범한 인용구적 사고와 환상적 인식의 올가미 속에 어떤 것이 얽혀 있는지, 평생에 걸친 일생을, 그리고 무작위적인 생각의 함정에 빠뜨리는 것,

2. 그리고 둘째, 영원한 참된 마음, 그것이 우리의 본성, 곧 부처님의 상태라네."

아난다, 두 가지 기본이 뭐야?

첫째는 죽음과 재탄생의 기초가 되고, 시작도 없는 시간 내내 계속되어 온 마음이다. 이 마음은 인식된 대상에 의존하고 있으며, 그것은 바로 여러분과 모든 존재들이 이용하고 여러분 각자가 자신의 본성으로 여기는 것이다.

두 번째 기본은 시작도 없는 깨달음이다. 그것은 열반의 원초적이고 순수한 본질이다.

타타가타가르바

회진과 엡스타인은 수랑가마경에서 말한 것처럼 부처님 자연, 이리 오십시오 매트릭스를 설명한다.[32]

근본적으로, 들어오고 나가는 모든 것, 그리고 없어지는 모든 것은 '따라서 오는 것의 매트릭스'의 진정한 본성 안에 있다. 이 매트릭스는 경이롭고 영원한 이해, 즉 움직이지 않고, 만연하며, 경이로운 현실의 이해인 것이다.

[불상]은 물리계의 각 요소와 우리 감각기관의 각 요소들이 근본적으로 환상이라는 것을 하나씩 보여준다. 그러나 동시에 이러한 환상의 실체와 경험은 실재하는 것에서 생겨난다. 모든 것이 생산되는 매트릭스는 Toes-Come One의 매트릭스다. 그것은 우리 자신의 진심과 동일하며 우주의 근본적 본질과 모든 부처들의 마음에도 동일하다.

슈라이가마사마디

《우라가마 수트라》는 완전한 깨달음과 불상과 관련된 《우라가마 사마디》에 대해 가르친다. 이 사마디는 또 다른 마하야나 전문인 《주라야가마 사마디 수트라》에도 많이 등장한다. 이 사마디가 부처 본성의 본질이며 실로 '모든 부처들의 어머니'라고 부처에 의해 설명되는 마하파리니르바사수트라에서도 똑같이 칭송되고 있다.[33] The Buddha also comments that the Śūraṅgama Samādhi additionally goes under several other names, specifically Prajñāpāramitā ("Perfection of Wisdom"), the Vajra Samādhi ("Diamond Samadhi"), the Siṃhanāda Samādhi ("Lion's Roar Samādhi"), and the Buddhasvabhāva ("Buddha-nature").[33]

화이트 파라솔 크라운 다라슈

스트라(Sutra)의 내용 외에 그 안에 포함된 다라(Dhra chinese)는 중국어로 Lengyan Zhòu(楞嚴咒) 또는 śraṅgama Mantra로 알려져 있다. 동아시아 불교에서는 잘 알려져 있고 대중적으로 구호를 외치고 있다. 산스크리트어에서는 다라쇼를 "시타타트라 우ṣaa 다라쇼"(Cha. 大蓋尼尼尼尼尼尼尼)라고 한다. 이것은 영어로 "White Canopy Dahraṇ" 또는 "White Parasol Dahraṇ"로 단순화되기도 한다. 티베트 전통에서 영어는 "White Mumble Mantra"로 표현되기도 한다. 다래자는 중국 불교 성문에서[h] 발견된 다른 3개의 번역본에 현존하고 있으며, 산스크리트어와 티베트어에도 보존되어 있다.

허안화 스님의 말에 따르면, 다라화에는 5개의 주요 사단이 들어 있는데, 이 사단은 "오방면의 광대한 악마군을 통제한다"[34]고 한다.

  • 동양에서는 아코비야가 주최하는 금강사단이 있다.
  • 남부에서는 라트나사우바바(Ratnasaṃbhava)가 주최하는 보석 제작 사단.
  • 중앙에는 비로자나사가 주최하는 부처 사단이 있다.
  • 서양에서는 아미타바(Amitaabha)가 주최하는 연화사단이 있다.
  • 북쪽에서는 아모하시디(Amoghasiddhi)가 주최하는 카르마 사단.

스칸다 마오

5명의 스칸다의 표현으로서의 마라는 areraṅgama Sutra에 설명되어 있다.[35] 스칸다-마아 50문에 관한 부분에서는 5개의 스칸다 각각 10개의 스칸다-마아가 연관되어 있으며, 각 스칸다-마라는 정확한 사마디와의 일탈로 자세히 기술되어 있다. 이 스칸다 마야들은 일부 영어 출판물에서 "스칸다 악마 50인"으로도 알려져 있다. 엡스타인은 50개의 스칸다-마리아 섹션을 다음과 같이 소개한다.[36]

각 상태에 대해서는 시술자가 경험하는 정신 현상, 현상의 원인과 현상에 대한 애착과 오해에서 발생하는 어려움에 대한 설명이 제시되어 있다. 본질적으로 제시되는 것은 영적 경험을 분류하고 분류하는 독특한 방법과 현상의 경험에 관련된 인과적 요인을 나타내는 것이다. 비록 제시된 50개의 주가 결코 완전한 것은 아니지만, 취해진 접근법은 불교와 비불교 둘 다 모든 영적 경험의 분류를 위한 틀을 제공할 수 있는 잠재력을 가지고 있다.

세 가지 비유동 연구

부처는 지켜야 할 다섯 가지 가장 중요한 계율을 설명했다.[37][38][39]

  • 살육을 중단해야 한다.
  • 도둑질을 막아야 한다.
  • 욕망을 끊어야 한다
  • 거짓된 말을 끊어야 한다.
  • 사람은 반드시 음주를 끊어야 한다 [이 계율은 원래 만트라에 있지 않다!]

이러한 교훈은 결국 지혜를 드러내는 사마디의 기본이다.[40][41] 부처는 이 네 가지 규칙을 시간과 장소를 가로지르는 순도에 대한 명확하고 변경할 수 없는 지시라고 설명한다. 이전 불상에서도 같은 지시가 전달되었다.

비록 어느 정도의 지혜와 찬사마디의 발현이 있을지라도, 그가 각각 정욕과 살육과 도둑질을 멈추지 않는다면 악마와 영혼, 사마의의 길로 들어설 것이 확실하다. 그런 사람들은 세 가지 길에서 회전할 것이고 그들의 응징이 끝나면 탄생과 죽음의 쓰라린 바다에 빠지기 마련이다.

만약 사람들이 부처나 공인된 현자라고 거짓 주장을 한다면, 그러한 사람들은 적절한 지식과 시각을 잃고, 나중에는 지옥의 고통에 빠질 것이다.

영향

중국

《우라가마 수트라》는 중국에서 널리 연구되고 논평되어 왔다. 론 엡스타인...

...수트라에 대한 127개의 중국 논평에 대한 언급을 발견했는데, 특히 "이것이 유행했던 명나라에서만 59개를 포함하여, 꽤 많은 수의 작품이 그러한 긴 작품에 대해 언급되었다.[7]

《우라가야마 수트라》는 찬불교의 정본 중 하나이다. 최초의 6대 총대주교로 [42]북학파의 정석적인 인물인 유취안 선슈에 의해 처음 전승되었다. 송나라 때의 창수이 지천과 명나라 때의 한산더칭(漢山德)의 계몽과 연결되어 있다.[7]

블루 클리프 레코드의 94번 경우에 우라가하마 수트라가 인용되고 있다.

수랑가마경에서 부처는 "보이지 않을 때 왜 보지도 않는 것을 보지 못하는가. 보이지 않는 것을 보면 더 이상 보이지 않는다. 보이지 않는 것을 보지 않으면, 그것은 물건이 아니다. 왜 자기 자신이 아닌가?"[43][i]

도겐은 "누군가가 소스로 돌아와 진리를 깨면 10/4분기의 공간 전체가 떨어져 사라진다"는 구절에 대해 다음과 같이 평했다.

이 구절은 여러 부처와 조상들이 모두 인용한 것이다. 오늘날까지, 이 시는 부처와 조상의 뼈와 골수다. 그것은 바로 부처와 조상의 눈이다. 그렇게 말하는 나의 의도에 대해서는, 열 개의 파시클 슈랑가마 성경이 가짜 경전이라고 말하는 사람들이 있는가 하면, 다른 사람들은 그것이 진짜 경전이라고 말하는 사람들도 있다: 두 가지 견해는 모두 옛날부터 바로 그날까지 지속되어 왔다[...] 성경이 가짜 경전이었음에도 불구하고, [안시스터] 계속 회전을 제의한다면, 그때는 그것이 가짜 경전이다. 부처와 조상의 진짜 경전, 그리고 그들과 밀접하게 연관된 달마 바퀴.[45]

당대의 챤마스터 허윤 스트라 스 트라에 대한 해설을 썼다. 허안화 스트라 스트라 스 트라의 주요 현대적 지지자였던 스완화 스는 적절한 달마 보호와 지원에 관한 그의 지시사항에 논평하고 사용하였다. 슈트라다 우라가마 스트라에 대해서는 다음과 같이 말했다.

불교에서는 모든 경전이 매우 중요하지만, 츄라라가마 스트라(Sutra)가 가장 중요하다. 오우라가마 수트라가 어디에 있든지, 제대로 된 달마는 이 세상에서 존속한다. śraṅgama Sutra가 없어지면 달마종말시대가 눈앞에 있다.(달마종말시대에는 달마종말시대에는 śraragama Sutra가 먼저 멸종한다고 되어 있다. 그러면 차츰 다른 경전들도 멸종될 것이다.)[46] raraamagama Sutra는 부처의 본체, 부처의 본체, 부처의 본체, 부처의 본체. 모든 불교 신자들은 그들의 힘을 다해 지지해야 한다. The Ouraṅgama Sutra

《주라가마 수트라》 내에서 발견되는 《주라가마 만트라》는 중국, 한국, 베트남에서 매일 마하야나 모나스틱스에 의해 암송되고 있으며, 일부 평신도들은 《아침 낭송》의 일부로 암송되고 있다.[48][49]

중국과 베트남에서는 전통적으로 아침 암송 서비스에서 낭송된 최초의 만트라다. 이 만트라는 일부 일본 불교 종파에서도 낭송되고 있다.

기타 국가

메모들

참고: 위키피디아의 국제적 특성 때문에 여러 노트가 중국어다. 번역의 도움은 환영한다.

  1. ^ 팔만대장경의 카이위안 시대 카탈로그에는 [오늘날의 광둥성 일부에 위치하는 쑨조우( x zh)] 출신 화이 디(중국어: 懷迪) 수령이 뤄푸 산(羅山山)의 난루 수도원(南lou院)에 살고 있었다. 뤄푸 산은 many시가 많이 살고 방문했던 곳이다. 화이디 스님은 오랫동안 불경과 사경을 연구하여 깊은 학문을 쌓았다. 폭넓은 지식에도 능통했다. 이곳 해안 가까이에는 인도 승려들이 많이 온다. 화이 디 스님은 그들과 함께 그들의 언어를 말하고 읽는 법을 배웠다. 마하랏나쿠아수트라(Maharratnakuṭa Sutra)가 중국어로 번역되었을 때, 보드히루치는 화이 디를 초청하여 번역을 검증했다. 번역이 끝난 후 그는 고향으로 돌아왔다. 광저우에 온 후 그는 산스크리트어 책을 들고 인도에서 온 승려를 만났다. 그는 화이디에게 총 10권인 이 책의 번역을 부탁했는데, 이 책은 슈랑가마 수트라였다. 화이 디 스님은 이 책을 쓰고 문구를 수정했다. 그 책이 번역된 후 스님은 떠났고, 그가 어디로 갔는지 아무도 모른다. 한 관리가 중국 남부에 가서 이 책을 가지고 와서 이곳에 알려지게 되었답니다."[I]
  2. ^ 706년 CE에서 마하랏나쿠아 수트라(Maharratnakuaa Sutra)는 번역을 시작했다. 화이디는 뤄양에 초대되었다. 번역은 CE 713년에 끝났다. 그 후 화이디는 고향으로 돌아갔다. 슈랑가마 경전은 CE 713년 이후에 번역되었다.
  3. ^ 팽용의 언급은 연대기적인 문제를 제기한다. 《당방용 고서》에 따르면, 705년 1월 궁중투쟁에 연루되어 감옥에 갇혔다고 한다. 그 후 2월에 뤄양에서 광시 친저우로 유배되어 그곳에서 죽었다.[II] 만일 705 CE에 번역되었다면 팽용의 협조가 의심스러울지도 모른다. 만약 본문이 713 CE에 번역되었다면, 팽용은 705년에 죽었기 때문에 본문의 번역을 도울 기회가 없었다.
  4. ^ 『불교경전서 번역사 계속』에는 "양자를 뜻하는 드라마라마 파라미티(Paramiti)가 인도 중부에서 왔다. 그는 여행, 선교사, 중국에 도착했다. 그는 광시의 광샤오사에 머물렀다. 그는 박식했기 때문에 많은 사람들이 그를 찾아왔다. 사람들을 돕기 위해, 그래서 그는 비밀을 지키지 않기로 결심했다. 705년 5월 23일, 그는 탄트라스를 읊었는데, 그것은 위대한 부처님의 머리 위에서 말한 유라장이마 만트라와 궁극적인 진리의 검증으로 이어지는 타타가타의 무수한 보살행위의 숨겨진 바탕에 관한 것이다. 오우치야나의 《드라마》가 중국어로 번역했다. 청호(淸湖)의 팽용( fang龍, 중국어: 融融)이 전관(前官)·법원(法院) 규제자·국경(國經) 검열관((官)으로 적어 놓았다. 뤄푸 산(羅山山)의 난루 수도원(南lou院)의 of라마ramaa 화이디(중국어: 懷迪)가 이를 검증한다. 그것을 다 가르친 후에 그는 조국으로 돌아왔다. 한 관리가 중국 남부로 가서 이 책을 다시 가져왔으니, 우리는 여기서 이 책을 본다. "[III]
  5. ^ 삼학파의 심오한 뜻은 "(고닌 제사가) 토쿠세이 사부님(하뉴 피닌: 데칭; 일본어: 徳清)와 다른 승려들이 답을 찾기 위해 당나라로 갔다. 우파사카 파샹(중국어: 法詳)은 도쿠세이 마스터(하뉴 피닌: 더칭; 일본어: 徳) : 이 슈랑가마경은 실제 불상이 아니라 팽용이 만든 것이다. 그러나 즈이성씨는 그 사실을 전혀 모르고 있어서 이 책을 <카이위안 시대 팔만대장경 카탈로그>에 등재하는 실수를 저지른다."[IV]
  6. ^ 량치차오, 고서의 진위 및 그 해 "진짜 불교 경전은 wouldraṅgama Sutra와 같은 말을 하지 않을 것이기 때문에 raraggama Sutra는 아포크리파라는 것을 알고 있다."[V][citation needed]
  7. ^ D.T. 스즈키는 선불교 해설서에 있는 경전의 내용을 상세히 소개한다.[29]
  8. ^ 다이쇼 트리피타카 944, 976, 977
  9. ^ 이것은 나가르주나의 선야타삽타티를 연상시킨다.
    [51] 시력은 눈 안에도 없고, 형태 안에도 없고, 중간에도 없다. [따라서] 형태와 눈에 의존하는 이미지는 거짓이다.
    [52] 눈이 그 자체를 보지 못한다면 어떻게 형태를 볼 수 있겠는가? 그러므로 눈과 형태는 자기자신이 없는 것이다. 남아 있는 감지 분야도 마찬가지다.
    [53] 눈은 그 자신의 [자신]과 다른 사람의 자아로부터 공허하다. 형태도 비어 있다. 마찬가지로 남은 감각 영역도 마찬가지다.[44]

한문

  1. ^ 《開元釋教錄》：「沙門釋懷迪，循州人也，住本州羅浮山南樓寺。其山乃仙聖遊居之處。迪久習經論，多所該博，九流七略，粗亦討尋，但以居近海隅，數有梵僧遊止；迪就學書語，復皆通悉。往者三藏菩提流志譯寶積經，遠召迪來，以充證義。所為事畢，還歸故鄉。後因遊廣府遇一梵僧 (未得其名) ， 齎梵經一夾，請共譯之，勒成十卷，即《大佛頂萬行首楞嚴經》是也。迪筆受經旨，緝綴文理。其梵僧傳經事畢，莫知所之。有因南使，流經至此。」
  2. ^ 《舊唐書》卷七中宗紀云：「神龍元年正月…鳳閣侍郎韋承慶，正諫大夫房融，司禮卿韋慶等下獄……二月甲寅…韋承慶貶高要尉，房融配欽州。」《新唐書》〈中宗紀〉：「神龍元年二月甲寅......貶韋承慶為高要尉，流房融於高州。」新唐書卷139房琯傳：「父融，武后時以正諫大夫同鳳閣台平章事。神龍元年貶死高州。」《通鑑》卷208神龍元年：「二月乙卯正諫大夫同平章事房融除名流高州。」
  3. ^ 《續古今譯經圖記》：「沙門般刺蜜帝，唐云極量，中印度人也。懷道觀方，隨缘濟度，展轉游化，達我支那。(印度國俗呼廣府為支那名帝京為摩訶支那) 乃於廣州制旨道場居止。眾知博達，祈请亦多。利物為心，敷斯秘賾。以神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，遂於灌頂部中誦出一品名《大佛頂如来密因修證了義、諸菩薩萬行首楞嚴經》一部（十卷）。烏萇國沙門彌迦釋迦（釋迦稍訛，正云鑠佉，此曰雲峰）譯語，菩薩戒弟子、前正諫大夫、同中書門下平章事、清河房融筆受，循州羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯。其僧傳經事畢，汎舶西歸。有因南使，流通於此。」
  4. ^ 玄睿《大乘三論大義鈔》：「遣德清法師等於唐檢之。德清法師承大唐法詳居士：《大佛頂經》是房融偽造，非真佛經也。智昇未詳，謬編正錄。」
  5. ^ 梁啟超《古書真偽及其年代》：「真正的佛經並没有《楞嚴經》一類的話，可知《楞嚴經》一書是假書。」

참조

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  22. ^ Chai Bing (柴冰) (March 2014). "Qián lóng huáng dì 《 yù zhì léng yán jīng xù 》 mǎn、hàn wén běn duì kān jí yán jiū" 内蒙古大学学报(哲学社会科学版）-乾隆皇帝《御制楞严经序》满、汉文本对勘及研究 [Journal of Inner Mongolia University (Philosophy and Social Sciences)- The Qianlong Emperor's "Foreword to The Royal Translation and Compilation of the Śūraṅgama Sūtra" : Research and Comparison of the Manchu Language and Chinese Text]. DOC88.COM. Vol. 46 No. 2 (in Chinese). p. 93. Retrieved 2017-12-06. 其次，章嘉国师向乾隆陈述了元代佛学大师布顿（bu ston rin chen grub 1290–1364）所作的授记，即此经“当于后五百年，仍自中国译至藏地。自布顿大师往后推算，乾隆时期与‘后五百年’时间上也是暗合的当然。布顿大师的所谓授记，应该是三世章嘉为了劝说乾隆皇帝翻译《首楞严经》所作的附会之辞。(trans. to English: Next, the Changkya Khutukhtu national preceptor tells the Qianlong Emperor the prophecy made by the great Buddhist Master Buton Rinchen Drub Rinpoche (1290–1364) regarding this sutra, namely that five hundred years hence, it will again be translated from China and brought to Tibet. If we calculate from Buton Rinpoche’s time to the time period when the Qianlong Emperor reigns, it of course matches by coincidence the five hundred years (predicted by the prophecy). The so-called prophecy of Buton Rinpoche was (made relevant and) used by the third Changkya Khutukhtu to exhort the Qianlong Emperor to translate the Śūraṅgama Sūtra.)CS1 maint: 작성자 매개변수 사용(링크)
  23. ^ Chai Bing (柴冰) (March 2014). "Qián lóng huáng dì 《 yù zhì léng yán jīng xù 》 mǎn、hàn wén běn duì kān jí yán jiū" 内蒙古大学学报(哲学社会科学版）-乾隆皇帝《御制楞严经序》满、汉文本对勘及研究 [Journal of Inner Mongolia University (Philosophy and Social Sciences)- The Qianlong Emperor's "Foreword to The Royal Translation and Compilation of the Śūraṅgama Sūtra" : Research and Comparison of the Manchu Language and Chinese Text]. DOC88.COM. Vol. 46 No. 2 (in Chinese). p. 92. Retrieved 2017-12-06. 序中提及的翻译工程的负责人是庄亲王允禄，主要参与者则有三世章嘉呼图克图若必多吉和傅鼐。(Trans. to English: The foreword mentioned the person responsible for the translation was Prince Zhuang Yun Lu, the main participants were the third Changkya Khutukhtu Ruobiduoji (Rölpé Dorjé) and Fu Nai.)CS1 maint: 작성자 매개변수 사용(링크)
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원천

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외부 링크