ปรัชญาการเมือง

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปรัชญา
พอร์ทัลปรัชญา เนื้อหา โครงร่าง รายการ คำศัพท์ ประวัติศาสตร์ หมวดหมู่
ปรัชญา ตามช่วงเวลา โบราณ อียิปต์โบราณ กรีกโบราณ ยุคกลาง การฟื้นฟู ทันสมัย ร่วมสมัย วิเคราะห์ ทวีป ตามภูมิภาค แอฟริกัน อียิปต์ เอธิโอเปีย แอฟริกาใต้ ปรัชญาตะวันออก ชาวจีน อินเดีย ประเทศอินโดนีเซีย ประเทศญี่ปุ่น เกาหลี เวียดนาม ชนพื้นเมืองอเมริกัน ปรัชญาแอซเท็ก ปรัชญาตะวันออกกลาง อิหร่าน ทางทิศตะวันตก อเมริกัน อังกฤษ ภาษาฝรั่งเศส ภาษาเยอรมัน อิตาลี รัสเซีย ตามศาสนา พุทธศาสนิกชน ขงจื๊อ คริสเตียน ฮินดู อิสลาม เจน ชาวยิว เต๋า
สาขา ญาณวิทยา จริยธรรม ตรรกะ อภิปรัชญา สุนทรียศาสตร์ การศึกษา ประวัติศาสตร์ ภาษา กฎ ปรัชญาเหนือธรรมชาติ จิตใจ ออนโทโลยี ปรากฏการณ์วิทยา ทางการเมือง ศาสนา ศาสตร์
นักปรัชญา นักปรัชญาความงาม นักญาณวิทยา นักจริยธรรม นักตรรกะ นักปรัชญา นักปรัชญาแห่งจิตใจ นักปรัชญาสังคมและการเมือง สตรีในปรัชญา
วี ที อี

ส่วนหนึ่งของซีรีส์การเมือง
การเมือง
โครงร่าง ดัชนี หมวดหมู่
หัวข้อหลัก โครงร่างของรัฐศาสตร์ สารบัญบทความการเมือง การเมืองในแต่ละประเทศ การเมืองโดยการแบ่งย่อย เศรษฐศาสตร์การเมือง ประวัติศาสตร์การเมือง ประวัติศาสตร์การเมืองของโลก ปรัชญาการเมือง
ระบบการเมือง อนาธิปไตย นครรัฐ ความเป็นผู้นำแบบรวมกลุ่ม ระบบการสารภาพบาป ประชาธิปไตย เผด็จการ ผู้อำนวยการ สหพันธ์ ระบบศักดินา ระบบไฮบริด ระบบคุณธรรม ระบอบราชาธิปไตย รัฐสภา ประธานาธิบดี สาธารณรัฐ กึ่งรัฐสภา กึ่งประธานาธิบดี เทวธิปไตย
สาขาวิชาการ Political science (political scientists) International relations (theory) Comparative politics Election science Political analysis Political theory Policy studies Political psychology Political sociology
Public administration Bureaucracy (street-level) Technocracy Adhocracy Service (Public / Civil)
Policy Public policy (doctrine) Domestic policy Foreign policy Civil society Public interest
Government branches Separation of powers Legislature Executive Judiciary Election commission
Related topics Sovereignty Polity / State / Country Theories of political behavior Biology and political orientation Political organisations Critique of political economy
Subseries Electoral systems Elections voting Unitarism Federalism Government (forms / Governance) Ideology Culture Political campaigning Political parties
Politics portal
v t e

ปรัชญาการเมืองหรือทฤษฎีการเมืองคือ การศึกษา เชิงปรัชญาของรัฐบาลโดยจะกล่าวถึงประเด็นต่างๆ เกี่ยวกับธรรมชาติ ขอบเขต และความชอบธรรมของตัวแทนและสถาบันของรัฐ และความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา หัวข้อต่างๆ ได้แก่การเมือง ความยุติธรรม เสรีภาพ ทรัพย์สิน สิทธิ กฎหมาย และอำนาจสิ่งเหล่านี้คืออะไรจำเป็นหรือไม่อะไรที่ทำให้รัฐบาลมีความชอบธรรมสิทธิและเสรีภาพใดบ้างที่รัฐบาลควรปกป้อง ควรมีรูปแบบอย่างไร กฎหมายคืออะไร และประชาชนมีหน้าที่ใดบ้างต่อรัฐบาลที่มีความชอบธรรม หากมี และเมื่อใดที่รัฐบาลอาจถูกโค่นล้มโดยชอบธรรม หากเป็นไปได้

ทฤษฎีการเมืองยังเกี่ยวข้องกับคำถามที่มีขอบเขตกว้างขึ้น โดย เกี่ยวข้องกับธรรมชาติทางการเมือง ของปรากฏการณ์และหมวดหมู่ต่างๆ เช่นอัตลักษณ์วัฒนธรรมเพศเชื้อชาติความมั่งคั่งความ สัมพันธ์ ระหว่างมนุษย์กับสัตว์อื่นจริยธรรมศาสนาและอื่นๆ อีก มากมาย

ปรัชญาการเมืองเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญา[ ^1]แต่ยังมีบทบาทสำคัญในรัฐศาสตร์ ด้วย โดยมีการให้ความสำคัญอย่างมากกับประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและทฤษฎีการเมืองร่วมสมัย (จากทฤษฎีการเมืองเชิงบรรทัดฐานไปจนถึงแนวทางวิพากษ์วิจารณ์ ต่างๆ )

ในOxford Handbook of Political Theory (2009) สาขานี้ได้รับการอธิบายว่า: "[...] ความพยายามแบบสหวิทยาการที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ด้านมนุษยศาสตร์ของสาขาวิชารัฐศาสตร์ซึ่งยังคงไม่มีระเบียบวินัยอย่างมีความสุข ... เป็นเวลานานแล้วที่ความท้าทายสำหรับเอกลักษณ์ของทฤษฎีการเมืองคือการที่จะวางตำแหน่งตัวเองอย่างมีประสิทธิผลในสามตำแหน่ง: ในความสัมพันธ์กับสาขาวิชาการของรัฐศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และปรัชญา ระหว่างโลกของการเมืองและทะเบียนทฤษฎีที่เป็นนามธรรมและครุ่นคิดมากขึ้น ระหว่างทฤษฎีการเมืองตามหลักเกณฑ์และทรัพยากรใหม่ๆ (เช่นทฤษฎีสตรีนิยมและวิจารณ์การวิเคราะห์วาทกรรมภาพยนตร์และทฤษฎีภาพยนตร์ วัฒนธรรม ยอดนิยมและการเมืองการศึกษาสื่อมวลชนประสาทวิทยาการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมวิทยาศาสตร์พฤติกรรมและเศรษฐศาสตร์) ซึ่งนักทฤษฎีการเมืองมุ่งเน้นไปที่มากขึ้นเรื่อยๆ" ^{[2] [ คำพูดที่มากเกินไป ]}

ใน รายงาน American Political Science Review ปีพ.ศ. 2499 ซึ่งเขียนโดยHarry Ecksteinปรัชญาการเมืองในฐานะสาขาวิชามีประโยชน์สองประการ:

ประโยชน์ของปรัชญาการเมืองอาจพบได้ทั้งในความสามารถโดยธรรมชาติของความคิดทางการเมืองที่ดีที่สุดในอดีตในการฝึกฝนไหวพริบของนักคิดทางการเมืองร่วมสมัย ซึ่งก็เหมือนกับการฝึกฝนทางปัญญาที่ยากลำบากใดๆ ที่ช่วยฝึกฝนจิตใจให้เฉียบคมและจินตนาการที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น หรือในความสามารถของปรัชญาการเมืองที่จะทำหน้าที่เป็นเครื่องมือช่วยคิดโดยให้แหล่งอันอุดมสมบูรณ์ของแนวคิด โมเดล ข้อมูลเชิงลึก ทฤษฎี และวิธีการแก่บรรดาผู้ศึกษาการเมือง^[3]

ในหนังสือA Student's Guide to Political Philosophyของ เขาในปี 2001 ฮาร์วีย์ แมนส์ฟิลด์เปรียบเทียบปรัชญาการเมืองกับรัฐศาสตร์เขาโต้แย้งว่ารัฐศาสตร์ "ลอกเลียน" วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเป็นคู่แข่งของปรัชญาการเมือง โดยแทนที่คำเชิงบรรทัดฐาน เช่น "ดี" "ยุติธรรม" และ "สูงส่ง" ด้วยคำเช่น "ประโยชน์" หรือ "ความชอบ" ตามที่แมนส์ฟิลด์กล่าว รัฐศาสตร์กบฏต่อปรัชญาการเมืองในศตวรรษที่ 17 และประกาศตนว่าแตกต่างและแยกจากกันใน ขบวนการ เชิงบวกในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เขาเขียนว่า:

ปัจจุบันนี้ มักมีการกล่าวถึงรัฐศาสตร์ว่าเป็นศาสตร์เชิงพรรณนาหรือเชิงประจักษ์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริง ส่วนปรัชญาการเมืองเรียกว่า 'เชิงบรรทัดฐาน' เนื่องจากเป็นศาสตร์ที่แสดงถึงคุณค่า แต่คำศัพท์เหล่านี้เป็นเพียงการทำซ้ำความแตกต่างระหว่างรัฐศาสตร์ที่แสวงหาข้อตกลงและปรัชญาการเมืองที่แสวงหาสิ่งที่ดีที่สุดในรูปแบบนามธรรมมากขึ้นเท่านั้น

ตามคำกล่าวของแมนส์ฟิลด์ รัฐศาสตร์และปรัชญาการเมืองเป็นปรัชญาการเมืองสองประเภทที่แตกต่างกัน หนึ่งคือปรัชญาสมัยใหม่และอีกปรัชญาหนึ่งคือปรัชญาโบราณ เขาเน้นย้ำว่าวิธีเดียวที่จะเข้าใจรัฐศาสตร์สมัยใหม่และทางเลือกโบราณของมันได้อย่างสมบูรณ์ก็คือการเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของปรัชญาการเมืองและศึกษาประเพณีที่สืบทอดกันมาหลายศตวรรษ แม้ว่ารัฐศาสตร์สมัยใหม่จะไม่รู้สึกว่าต้องมองที่รากเหง้าของมัน และอาจถึงขั้นดูถูกวิชานี้ราวกับว่ามันไม่มีความสำคัญที่แท้จริง เขากล่าวว่า "การใช้เหตุผลของเราแสดงให้เห็นว่าประวัติศาสตร์ของปรัชญาการเมืองเป็นสิ่งจำเป็นในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของมัน"

ปรัชญาการเมืองของอินเดียในสมัยโบราณได้แบ่งแยกระหว่าง (1) ชาติและรัฐ (2) ศาสนาและรัฐอย่างชัดเจน รัฐธรรมนูญของรัฐฮินดูได้พัฒนาไปตามกาลเวลาและมีพื้นฐานมาจากบทความทางการเมืองและกฎหมายและสถาบันทางสังคมที่แพร่หลาย สถาบันของรัฐแบ่งออกเป็นการปกครอง การทูต การบริหาร การป้องกันประเทศ กฎหมายและระเบียบMantrangaซึ่งเป็นหน่วยงานปกครองหลักของรัฐเหล่านี้ประกอบด้วยพระมหากษัตริย์ นายกรัฐมนตรี ผู้บัญชาการทหารสูงสุด หัวหน้านักบวชของพระมหากษัตริย์ นายกรัฐมนตรีเป็นหัวหน้าคณะรัฐมนตรีร่วมกับหัวหน้าฝ่ายบริหาร (มหาอมาตยา)

จารย์จารย์เป็นนักปรัชญาการเมืองชาวอินเดียในช่วงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล^[4] Arthashastra กล่าวถึงวิทยาศาสตร์การเมืองสำหรับผู้ปกครองที่ชาญฉลาด นโยบายด้านกิจการต่างประเทศและสงคราม ระบบรัฐสายลับ การเฝ้าระวัง และเสถียรภาพทางเศรษฐกิจของรัฐ^[5]จารย์จารย์ได้อ้างอิงถึงผู้มีอำนาจหลายคน รวมทั้ง บรูหัสปติ อุษณะ ประเชตสะ มนู ปรสาร และอัมพิ และบรรยายตนเองว่าเป็นลูกหลานของนักปรัชญาการเมือง โดยจารย์จารย์บิดาเป็นผู้สืบสกุลโดยตรง^[6]ตำราปรัชญาการเมืองที่มีอิทธิพลอีกเล่มหนึ่งของอินเดียที่ยังหลงเหลืออยู่คือ Sukra Neeti ^{[7] [8]}ตัวอย่างของประมวลกฎหมายในอินเดียโบราณคือ Manusmṛti หรือ Laws of Manu ^[9]

ปรัชญาการเมืองของจีนมีประวัติศาสตร์ย้อนกลับไปถึงช่วงชุนชิวโดยเฉพาะกับขงจื๊อในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล ปรัชญาการเมืองของจีนได้รับการพัฒนาขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการล่มสลายทางสังคมและการเมืองของประเทศอันมีลักษณะเฉพาะในช่วงชุนชิวและฤดูใบไม้ร่วงและช่วงรณรัฐขงจื๊อเป็นนักคิดคนแรกที่เชื่อมโยงจริยธรรมกับระเบียบทางการเมือง^[10]ปรัชญาหลักในช่วงเวลา ดังกล่าว ได้แก่ ลัทธิขงจื๊อลัทธินิติศาสตร์ ลัทธิโม่ฮิสลัทธิเกษตรกรรมและลัทธิเต๋าแต่ละลัทธิต่างก็มีมุมมองทางการเมืองในสำนักปรัชญาของตน นักปรัชญาเช่นขงจื๊อเม่งจื๊อ [ 11 ^]และโม่จื่อมุ่งเน้นไปที่ความสามัคคีทางการเมืองและเสถียรภาพทางการเมืองเป็นพื้นฐานของปรัชญาทางการเมืองของตน ลัทธิขงจื๊อสนับสนุนรัฐบาลที่มีลำดับชั้นและ เน้น คุณธรรมบนพื้นฐานของความเห็นอกเห็นใจ ความภักดี และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ลัทธินิติศาสตร์สนับสนุนรัฐบาลที่ใช้อำนาจเผด็จการ อย่างสูง ลัทธิม่อฮ์สนับสนุนการปกครองแบบชุมชนและกระจายอำนาจที่เน้นความประหยัดและการบำเพ็ญตบะชาวนาสนับสนุนลัทธิชุมชนอุดมคติและความเสมอภาค ของชาวนา ^{[12] ลัทธิเต๋าสนับสนุนลัทธิ} อนาธิปไตยแบบโปรโตไท ป์ ลัทธินิติศาสตร์เป็นปรัชญาการเมืองที่โดดเด่นของราชวงศ์ฉินแต่ถูกแทนที่ด้วยลัทธิขงจื๊อของรัฐในราชวงศ์ฮั่นลัทธิทั้งสองยังมี แง่ มุมทางศาสนาหรือตำนานที่ส่งผลต่อมุมมองของพวกเขาต่อความยุติธรรมในการปกครอง

ก่อนที่จีนจะรับเอาลัทธิคอมมิวนิสต์ มาใช้ ลัทธิขงจื๊อของรัฐยังคงเป็นปรัชญาการเมืองที่โดดเด่นในจีนจนถึงศตวรรษที่ 20 ^[13]

ปรัชญาการเมืองตะวันตกมีต้นกำเนิดมาจากปรัชญาของกรีกโบราณซึ่งปรัชญาการเมืองมีมาตั้งแต่สมัยเพลโต เป็นอย่าง น้อย^[14]กรีกโบราณถูกครอบงำโดยนครรัฐ ซึ่งทดลองใช้รูปแบบต่างๆ ของการจัดระเบียบทางการเมือง เพลโตได้จัดกลุ่มรูปแบบการปกครองออกเป็น 5 ประเภทตามเสถียรภาพและศีลธรรมที่ลดลง ได้แก่สาธารณรัฐ ทิโมแครต คณาธิปไตย ประชาธิปไตยและเผด็จการผลงานคลาสสิกที่สำคัญอย่างยิ่งชิ้นหนึ่งของปรัชญาการเมืองคือสาธารณรัฐ ของเพล โต^[14]ซึ่งตามมาด้วยจริยศาสตร์และการเมือง นิโคมา เคียนของอริสโตเติล^[15]อริสโตเติลโดดเด่นในทฤษฎีที่ว่ามนุษย์เป็นสัตว์สังคม และโพลิส (นครรัฐกรีกโบราณ) มีอยู่เพื่อนำมาซึ่งชีวิตที่ดีที่เหมาะสมกับสัตว์ดังกล่าว^[16]ปรัชญาการเมืองของโรมันได้รับอิทธิพลจากพวกสโตอิก และ ซิเซโรนักการเมืองชาวโรมัน^[17]

ปรัชญาการเมือง ในยุคกลางในยุโรปได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความคิดของคริสเตียน ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับความคิดของ อิสลามแบบมุตา ซิไล ต์มาก ตรงที่ชาวโรมันคาธอลิกคิด ว่าการที่ปรัชญาอยู่ภายใต้ เทววิทยาไม่ได้ทำให้เหตุผลต้องอยู่ภายใต้การเปิดเผย แต่ในกรณีของความขัดแย้ง เหตุผลอยู่ภายใต้ศรัทธาในฐานะที่เป็นอัชชาริของศาสนาอิสลาม ปรัชญาสโกลาสติกเน้นย้ำถึงความกลมกลืนที่อาจเกิดขึ้นได้ในเหตุผลและการเปิดเผยโดยธรรมชาติของปรัชญาการเมืองแบบสโกลาสติก มาเป็นเวลาหลายศตวรรษแม้กระทั่งใน ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา^{[19 ]}

นักปรัชญาการเมืองในยุคกลางบางคน เช่น อะควีนาส ใน หนังสือ Summa Theologica ของเขา ได้พัฒนาแนวคิดที่ว่ากษัตริย์ที่เป็นทรราชนั้นไม่ใช่กษัตริย์เลยและสามารถถูกโค่นล้มได้ คนอื่นๆ เช่นนิโคล โอเรสเมในหนังสือ Livre de Politiques ของเขา ปฏิเสธสิทธิ์นี้ในการโค่นล้มผู้ปกครองที่ไม่ยุติธรรมอย่างเด็ดขาดแมกนาคาร์ตา ซึ่งหลายคนมองว่าเป็นรากฐานของเสรีภาพทางการเมืองของอังกฤษ-อเมริกัน เสนอสิทธิในการก่อกบฏต่อผู้ปกครองเพื่อความยุติธรรมอย่างชัดเจน เอกสารอื่นๆ ที่คล้ายกับแมกนาคาร์ตาพบได้ในประเทศอื่นๆ ในยุโรป เช่น สเปนและฮังการี^[20]

ปรัชญาคริสเตียนยุคแรกของออกัสตินแห่งฮิปโปได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเพลโต การเปลี่ยนแปลงสำคัญที่เกิดจากความคิดของคริสเตียนคือความพอประมาณของลัทธิสโตอิกและทฤษฎีความยุติธรรมของโลกโรมัน รวมถึงการเน้นบทบาทของรัฐในการใช้ความเมตตาเป็นตัวอย่างทางศีลธรรมออกัสตินยังเทศนาว่าบุคคลไม่ใช่สมาชิกในเมืองของตน แต่เป็นพลเมืองของเมืองแห่งพระเจ้า (Civitas Dei) หรือเมืองบนโลก ( Civitas Terrena) City of God ของออกัสติน เป็นผลงานที่มีอิทธิพลในช่วงเวลานี้ซึ่งโจมตีทฤษฎีที่ชาวโรมันคริสเตียนจำนวนมากยึดมั่นว่าทัศนะของคริสเตียนสามารถเกิดขึ้นได้บนโลก[ ^21]

นักปรัชญาการเมืองที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในยุโรปยุคกลางคือนักบุญโทมัส อไควนัสซึ่งช่วยนำงานของอริสโตเติล กลับมาเผยแพร่อีกครั้ง ซึ่งงานดังกล่าวได้รับการถ่ายทอดไปยังยุโรป คาธอลิกผ่านทาง สเปน ที่นับถือศาสนาอิสลาม เท่านั้น ร่วมกับคำอธิบายของอเวอร์โรเอส นักบุญโท มัส อไควนัสจัดการกับปรัชญาทางกฎหมาย ต่างๆ อย่างละเอียดถี่ถ้วน ตามคำกล่าวของนักบุญโทมัส อไควนัส กฎหมายมีอยู่ 4 ประเภท ได้แก่

1. กฎแห่งนิรันดร์ (“การปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ของทุกสิ่ง”)
2. กฎแห่งพระเจ้าที่บัญญัติไว้ (ซึ่งพระเจ้าได้ “ตั้ง” ไว้ภายนอกธรรมชาติของมนุษย์)
3. กฎธรรมชาติ (แนวทางการดำเนินชีวิตที่ถูกต้องซึ่งค้นพบได้ด้วยเหตุผลทางธรรมชาติ; สิ่งที่ไม่สามารถหรือไม่สามารถรู้ได้; ภายในธรรมชาติของมนุษย์)
4. กฎหมายของมนุษย์ (ซึ่งเราเรียกกันทั่วไปว่า " กฎหมาย " รวมถึงกฎหมายจารีตประเพณีกฎหมายของCommunitas Perfecta )

อะควีนาสไม่เคยพูดถึงธรรมชาติหรือการแบ่งประเภทของกฎหมายศาสนจักร เลย มีการถกเถียงกันทางวิชาการเกี่ยวกับสถานะของกฎหมายศาสนจักรภายในกรอบนิติศาสตร์ของโทมัส อควีนาสเป็นนักคิดที่มีอิทธิพลอย่างยิ่งในประเพณี กฎธรรมชาติ

ในการสังเคราะห์เทววิทยาคริสเตียนและคำสอนของพวกปริพาเทติก (ของอริสโตเติล) ในบทความเรื่องกฎหมาย ของเขา อะควีนาสโต้แย้งว่าของขวัญแห่งเหตุผลที่สูงส่งของพระเจ้าซึ่งปรากฏอยู่ในกฎหมายของมนุษย์โดยผ่านคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์นั้นได้หลีกทางให้กับการประชุมของรัฐบาลที่ชอบธรรม^[22]

การเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลามซึ่งอิงจากทั้งอัลกุรอานและมูฮัม หมัด ได้เปลี่ยนแปลงสมดุลของอำนาจและการรับรู้เกี่ยวกับที่มาของอำนาจในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียนอย่างรุนแรงปรัชญาอิสลามในยุคแรกเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาและกระบวนการของอิญติฮาดเพื่อค้นหาความจริงกล่าวคือปรัชญาทั้งหมด ล้วนเป็น " การเมือง " เนื่องจากมีความหมายที่แท้จริงสำหรับการปกครอง มุมมองนี้ถูกท้าทายโดยนัก ปรัชญา มุตาซิไลต์ "ผู้มีเหตุผล" ซึ่งมี ทัศนคติ แบบกรีก มากกว่า เหตุผลเหนือการเปิดเผย และในฐานะดังกล่าว นักวิชาการสมัยใหม่รู้จักพวกเขาในฐานะนักเทววิทยาเชิงเก็งกำไรคนแรกของศาสนาอิสลาม พวกเขาได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูงฆราวาสที่แสวงหาเสรีภาพในการกระทำที่เป็นอิสระจากรัฐเคาะลีฟะฮ์ อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายยุคโบราณ ทัศนคติของ อัชชารีต "ผู้ยึดถือประเพณี" เกี่ยวกับศาสนาอิสลามได้รับชัยชนะโดยทั่วไป ตามความเห็นของอัชชารีต เหตุผลจะต้องอยู่ภายใต้คัมภีร์กุรอานและซุนนะห์^[23]

ปรัชญาการเมืองอิสลามมีรากฐานมาจากแหล่งที่มาของศาสนาอิสลามนั่นคืออัลกุรอานและซุนนะห์ซึ่งเป็นคำพูดและการปฏิบัติของศาสดามูฮัมหมัด จึงทำให้ปรัชญาการเมืองอิสลามเป็นปรัชญาที่เน้นเรื่องเทวธิปไตยเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ในความคิดของชาวตะวันตก มักสันนิษฐานว่าปรัชญาการเมืองอิสลามเป็นปรัชญาเฉพาะสำหรับนักปรัชญาอิสลามผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น ได้แก่อัลคินดี (อัลคินดูส) อัลฟาราบี (อาบูนาเซอร์ ) อิบน์ ซีนา (อวิเซนนา) อิบน์ บาจญะห์ (อาเวมเปซ) และอิบน์ รุชด์ (อาเวอร์โรอิส) แนวคิดทางการเมืองของศาสนาอิสลาม เช่น กุดเราะห์ (อำนาจ) สุลต่านอุมมะห์เซมา (พันธะ) และแม้แต่เงื่อนไขหลักในคัมภีร์กุรอาน เช่น อิบาดะห์ (การบูชา) ดีน (ศาสนา) รับ (เจ้านาย) และอิลาห์ (พระเจ้า) ถือเป็นพื้นฐานของการวิเคราะห์ ดังนั้น ไม่เพียงแต่ความคิดของนักปรัชญาการเมืองมุสลิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักกฎหมายและอุลามะฮ์ อื่นๆ อีกมากมาย ที่เสนอแนวคิดและทฤษฎีทางการเมือง ตัวอย่างเช่น ความคิดของคอวาริจในช่วงปีแรกๆ ของประวัติศาสตร์อิสลามเกี่ยวกับคอลีฟาและอุมมะห์หรือความคิดของชีอะอิสลามเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องอิมามะห์ถือเป็นหลักฐานของความคิดทางการเมือง การปะทะกันระหว่างอิล-อีซุนนะฮ์และชีอะฮ์ในศตวรรษที่ 7 และ 8 มีลักษณะทางการเมืองที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม ความคิดทางการเมืองไม่ได้หยั่งรากลึกในเทวนิยมเพียงอย่างเดียวลัทธิอริสโตเติลเจริญรุ่งเรืองขึ้นเมื่อยุคทองของอิสลามเริ่มมีการสืบสานต่อ นักปรัชญา พเนจรที่นำแนวคิดของอริสโตเติล ไปใช้ ในบริบทของโลกอิสลาม อะบูนาเซอร์ อวิเซนนา และอิบนุ รุชด์ เป็นส่วนหนึ่งของสำนักปรัชญาที่อ้างว่าเหตุผลของมนุษย์เหนือกว่าความบังเอิญและการเปิดเผยเพียงอย่างเดียว พวกเขาเชื่อว่าปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเกิดขึ้นจากกฎเกณฑ์บางอย่าง (ที่พระเจ้าทรงกำหนดขึ้น) ไม่ใช่เพราะพระเจ้าทรงเข้ามาแทรกแซงโดยตรง (ไม่เหมือนกับอัล-ฆอซาลีและผู้ติดตามของเขา) ^{[24] [25] [26]}

นักปรัชญาการเมืองที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ในสมัยนั้น ได้แก่นิซาม อัล-มุลค์นักวิชาการชาวเปอร์เซียและเสนาบดีแห่งจักรวรรดิเซลจุค ผู้ประพันธ์Siyasatnamaหรือ "หนังสือแห่งการปกครอง" ในภาษาอังกฤษ ในหนังสือดังกล่าว เขาได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับบทบาทของรัฐในแง่ของกิจการทางการเมือง (เช่น วิธีการจัดการกับฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองโดยไม่ทำลายภาพลักษณ์ของรัฐบาล) เช่นเดียวกับหน้าที่ของรัฐในการปกป้องคนจนและตอบแทนผู้สมควรได้รับ ในงานอื่นๆ ของเขา เขาอธิบายว่ารัฐควรจัดการกับปัญหาอื่นๆ อย่างไร เช่น การจัดหางานให้กับผู้อพยพ เช่น ชาวเติร์กเมนที่เดินทางมาจากทางเหนือ (ปัจจุบันคือรัสเซียตอนใต้ คาซัคสถาน เติร์กเมนิสถาน และอุซเบกิสถาน) ^[27]

อิบนุ คัลดูนนักวิชาการอาหรับในศตวรรษที่ 14 ได้รับการยกย่องว่าเป็นนักทฤษฎีการเมืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง นักปรัชญาและมานุษยวิทยาชาวอังกฤษเออร์เนสต์ เกลล์เนอร์ถือว่าคำจำกัดความของรัฐบาล ของอิบนุ คัลดูน คือ "...สถาบันที่ป้องกันความอยุติธรรมนอกเหนือจากที่มันกระทำ" ถือเป็นคำจำกัดความที่ดีที่สุดในประวัติศาสตร์ทฤษฎีการเมือง สำหรับอิบนุ คัลดูน รัฐบาลควรได้รับการจำกัดให้น้อยที่สุด เพราะเป็นความชั่วร้ายที่จำเป็น มันคือข้อจำกัดของมนุษย์โดยมนุษย์ด้วยกัน^[28]

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ปรัชญาการเมืองแบบฆราวาสเริ่มปรากฏขึ้นหลังจากความคิดทางการเมืองแบบเทววิทยาในยุโรปเมื่อราวหนึ่งศตวรรษ แม้ว่าในยุคกลางจะเห็นการเมืองแบบฆราวาสในทางปฏิบัติภายใต้การปกครองของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ สาขาวิชาการกลับเป็นวิชาการล้วนๆและมีลักษณะเป็นคริสเตียน

หนึ่งในผลงานที่มีอิทธิพลมากที่สุดในช่วงเวลาที่กำลังเติบโตนี้คือThe PrinceของNiccolò Machiavelliซึ่งเขียนขึ้นระหว่างปี 1511–12 และตีพิมพ์ในปี 1532 หลังจากการเสียชีวิตของ Machiavelli ผลงานดังกล่าวเช่นเดียวกับThe Discoursesซึ่งเป็นการวิเคราะห์อย่างเข้มงวดของยุคโบราณคลาสสิกมีอิทธิพลต่อความคิดทางการเมืองสมัยใหม่ในตะวันตกเป็นอย่างมาก คนกลุ่มน้อย (รวมถึงJean-Jacques Rousseau ) ตีความ The Prince ว่าเป็นการเสียดสีที่มุ่งหมายเพื่อมอบให้กับตระกูลเมดิชิหลังจากที่พวกเขายึดฟลอเรนซ์กลับคืนมาและขับไล่ Machiavelli ออกจากฟลอเรนซ์ในเวลาต่อมา^[29]แม้ว่าผลงานดังกล่าวจะเขียนขึ้นสำหรับตระกูลดิเมดิชิเพื่อบางทีอาจมีอิทธิพลต่อพวกเขาในการปลดปล่อยเขาจากการเนรเทศ แต่ Machiavelli สนับสนุนสาธารณรัฐฟลอเรนซ์มากกว่ากลุ่มผู้ปกครองในตระกูลเมดิชิอย่างไรก็ตาม มาเกียเวลลีเสนอทัศนคติทางการเมืองที่เน้นเรื่องความเหมาะสมและเน้นผลที่ตามมาใน ระดับหนึ่ง โดยมองว่าความดีและความชั่วเป็นเพียงวิธีการที่ใช้เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย นั่นคือ การได้มาและรักษาอำนาจเบ็ดเสร็จ โทมัส ฮอบส์ซึ่งมีชื่อเสียงจากทฤษฎีสัญญาประชาคมได้ขยายมุมมองนี้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอังกฤษแม้ว่ามาเกียเวลลีและฮ็อบส์จะไม่เชื่อในสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ แต่ทั้งคู่ก็เชื่อในความเห็นแก่ตัวโดยธรรมชาติของปัจเจกบุคคล ความเชื่อนี้จำเป็นที่ทำให้พวกเขายอมรับอำนาจกลางที่แข็งแกร่งเป็นวิธีการเดียวที่จะป้องกันการล่มสลายของระเบียบสังคม^[30]

ข้อสรุปเชิงปฏิบัติที่สำคัญของทฤษฎีการเมืองของฮ็อบส์ก็คือ รัฐหรือสังคมจะไม่ปลอดภัยได้ เว้นแต่จะอยู่ภายใต้อำนาจอธิปไตยโดยสมบูรณ์ จากนี้จึงสรุปได้ว่าไม่มีบุคคลใดสามารถถือครองสิทธิในทรัพย์สินเหนืออำนาจอธิปไตยได้ และอำนาจอธิปไตยจึงสามารถยึดทรัพย์สินของราษฎรได้โดยปราศจากความยินยอมจากราษฎร

ในหนังสือ Leviathanฮ็อบส์ได้นำเสนอหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับการวางรากฐานของรัฐและรัฐบาลที่ถูกต้องตามกฎหมาย ตลอดจนการสร้างวิทยาศาสตร์เชิงวัตถุเกี่ยวกับศีลธรรม^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]} เนื้อหา ส่วนใหญ่ของหนังสือมุ่งเน้นไปที่การแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นของอำนาจกลางที่เข้มแข็งเพื่อหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายจากความขัดแย้งและสงครามกลางเมือง

ฮอบส์ตั้งสมมติฐานว่าชีวิตจะเป็นอย่างไรหากไม่มีรัฐบาล ซึ่งเป็นสภาพที่เขาเรียกว่าสภาวะธรรมชาติ โดยเริ่มต้นจากการเข้าใจกลไกของมนุษย์และความรู้สึกของมนุษย์ ในสภาวะดังกล่าว ทุกคนจะมีสิทธิ์หรือใบอนุญาตในทุกสิ่งในโลก ฮอบส์โต้แย้งว่าสิ่งนี้จะนำไปสู่ ​​"สงครามระหว่างทุกคนต่อทุกคน"

ใน ช่วงยุคแห่ง การตรัสรู้ทฤษฎีใหม่ๆ เกิดขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่มนุษย์เป็นและมีอยู่ ตลอดจนคำจำกัดความของความเป็นจริงและวิธีการรับรู้ รวมถึงการค้นพบสังคมอื่นๆ ในทวีปอเมริกา และความต้องการที่เปลี่ยนแปลงไปของสังคมการเมือง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายหลังสงครามกลางเมืองอังกฤษการปฏิวัติอเมริกาการปฏิวัติฝรั่งเศสและการปฏิวัติเฮติ ) ทฤษฎีใหม่ๆ เหล่านี้ทำให้เกิดคำถามและข้อคิดใหม่ๆ จากนักคิด เช่นโทมัส ฮอบส์จอห์น ล็อกเบนจามิน คอน สแตน ต์และฌอง-ฌัก รุสโซ

นักทฤษฎีเหล่านี้ถูกขับเคลื่อนด้วยคำถามพื้นฐานสองข้อ: หนึ่งคือ ประชาชนมีสิทธิหรือความต้องการอะไรในการจัดตั้งรัฐ และสองคือ รูปแบบที่ดีที่สุดสำหรับรัฐควรเป็นอย่างไร คำถามพื้นฐานเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการแยกความแตกต่างในเชิงแนวคิดระหว่างแนวคิดเรื่อง "รัฐ" และ "รัฐบาล" มีการตัดสินใจว่า "รัฐ" จะหมายถึงสถาบันที่ยั่งยืนชุดหนึ่งซึ่งจะกระจายอำนาจและการใช้อำนาจนั้นให้สมเหตุสมผล คำว่า "รัฐบาล" จะหมายถึงกลุ่มคนเฉพาะกลุ่มที่ครอบครองสถาบันของรัฐและสร้างกฎหมายและข้อบังคับที่ผูกมัดประชาชน ซึ่งรวมถึงพวกเขาเองด้วย ความแตกต่างในเชิงแนวคิดนี้ยังคงดำเนินต่อไปในรัฐศาสตร์แม้ว่านักรัฐศาสตร์ นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักมานุษยวิทยาทางวัฒนธรรม บางคนจะโต้แย้งว่าการกระทำทางการเมืองส่วนใหญ่ในสังคมใดสังคมหนึ่งเกิดขึ้นนอกรัฐ และมีสังคมที่ไม่ได้จัดเป็นรัฐซึ่งต้องพิจารณาในแง่ทางการเมือง ตราบใดที่ยัง ไม่มีการนำแนวคิดเรื่องระเบียบธรรมชาติ มาใช้ สังคมศาสตร์ก็ไม่สามารถพัฒนาได้โดยอิสระจากการคิดแบบเทวนิยมนับตั้งแต่การปฏิวัติวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 17 ในอังกฤษ ซึ่งแพร่กระจายไปยังฝรั่งเศสและส่วนอื่น ๆ ของยุโรป สังคมก็ถูกมองว่าอยู่ภายใต้กฎธรรมชาติที่คล้ายคลึงกับโลกกายภาพ^[31]

ความสัมพันธ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจได้รับอิทธิพลอย่างมากจากทฤษฎีเหล่านี้ เนื่องจากแนวคิดเรื่องกิลด์ถูกควบคุมโดยทฤษฎีการค้าเสรีและ อิทธิพลของศาสนศาสตร์ของ นิกายโรมันคาธอลิกถูกท้าทายมากขึ้นเรื่อยๆ โดย คริสตจักรนิกาย โปรเตสแตนต์ที่อยู่ภายใต้รัฐชาติ แต่ละ แห่ง ซึ่งคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกก็มักจะตำหนิติเตียนด้วยความโกรธเคืองเช่นกัน โดยคริสตจักรนิกายโปรเตสแตนต์ก็เทศนาด้วยภาษาหยาบคายหรือภาษาพื้นเมืองของแต่ละภูมิภาคเช่นกัน (ในลักษณะที่คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกมักจะประณามด้วยความโกรธเคือง) การค้าเสรี ซึ่งตรงข้ามกับทฤษฎีทางศาสนาเหล่านี้ เป็นนโยบายการค้าที่ไม่จำกัดการนำเข้าหรือส่งออก นอกจากนี้ยังสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นแนวคิดของตลาดเสรีที่ใช้กับการค้าระหว่างประเทศ ในรัฐบาล การค้าเสรีได้รับการสนับสนุนเป็นหลักโดยพรรคการเมืองที่มีจุดยืนทางเศรษฐกิจแบบเสรีนิยม ในขณะที่พรรคการเมืองฝ่ายซ้ายและชาตินิยมทางเศรษฐกิจส่วนใหญ่สนับสนุนลัทธิคุ้มครองการค้า ซึ่งตรงกันข้ามกับการค้าเสรี อย่างไรก็ตาม ยุคแห่งการตรัสรู้เป็นการโจมตีศาสนาโดยตรง โดยเฉพาะศาสนาคริสต์ นักวิจารณ์คริสตจักรที่กล้าพูดมากที่สุดในฝรั่งเศสคือFrançois Marie Arouet de Voltaireซึ่งเป็นตัวแทนของยุคแห่งการตรัสรู้

นักประวัติศาสตร์ได้บรรยายถึงคำอธิบายประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ของโวลแตร์ว่าเป็น "การโฆษณาชวนเชื่อ" โวลแตร์มีส่วนรับผิดชอบบางส่วนในการใส่ความหมายผิดๆ ของสำนวนCredo quia absurdumให้กับบรรดาบิดาแห่งคริสตจักร ในจดหมายถึงเฟรเดอริกที่ 2 กษัตริย์แห่งปรัสเซีย ลงวันที่ 5 มกราคม ค.ศ. 1767 โวลแตร์ได้เขียนเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ว่า La nôtre [religion] est sans contredit la plus ridicule, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde “ศาสนาคริสต์ของเราเป็นศาสนาที่ไร้สาระที่สุด ไร้เหตุผลที่สุด และนองเลือดที่สุดที่เคยแพร่ระบาดไปทั่วโลก ฝ่าบาทจะทรงทำคุณประโยชน์ชั่วนิรันดร์แก่มนุษยชาติด้วยการกำจัดความเชื่องมงายอันฉาวโฉ่นี้ ข้าพเจ้าไม่ได้หมายถึงในหมู่ราษฎรที่ไม่คู่ควรแก่การตรัสรู้และผู้ที่เหมาะสมกับทุกแอก ข้าพเจ้าหมายถึงในหมู่คนซื่อสัตย์ ในหมู่คนที่คิด ในหมู่คนที่ปรารถนาจะคิด ... ความเสียใจอย่างเดียวของข้าพเจ้าเมื่อตายก็คือ ข้าพเจ้าไม่สามารถช่วยเหลือท่านในภารกิจอันสูงส่งนี้ ซึ่งเป็นภารกิจที่ดีที่สุดและน่าเคารพที่สุดที่จิตใจของมนุษย์สามารถชี้ให้เห็นได้” หลังจากโวลแตร์ ศาสนาจะไม่เหมือนเดิมอีกต่อไปในฝรั่งเศส^[32]

จอห์น ล็อคเป็นตัวอย่างของทฤษฎีการเมืองยุคใหม่นี้โดยเฉพาะด้วยผลงานTwo Treatises of Government ของเขา ในผลงานนี้ ล็อคเสนอทฤษฎีเกี่ยวกับสภาพธรรมชาติที่เสริมแนวคิดของเขาโดยตรงว่าการพัฒนาทางการเมืองเกิดขึ้นได้อย่างไรและสามารถก่อตั้งได้อย่างไรผ่านข้อผูกพันตามสัญญา ล็อคยืนกรานที่จะหักล้างทฤษฎีการเมืองที่ก่อตั้งขึ้นโดยบิดาของเซอร์โรเบิร์ต ฟิลเมอร์โดยสนับสนุนระบบธรรมชาติที่อิงจากธรรมชาติในระบบที่กำหนดเฉพาะ ทฤษฎีเกี่ยวกับสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์กลายเป็นเพียงความคิดชั่วครั้งชั่วคราวที่ถูกเปิดเผยต่อการล้อเลียนประเภทที่จอห์น ล็อคปฏิบัติต่อมัน ไม่เหมือนมาเกียเวลลีและฮ็อบส์ แต่เหมือนกับอควีนาส ล็อคจะยอมรับคำกล่าวของอริสโตเติลที่ว่ามนุษย์แสวงหาความสุขในสภาพที่กลมกลืนกันทางสังคมในฐานะสัตว์สังคม ไม่เหมือนมุมมองที่เหนือกว่าของอควีนาสเกี่ยวกับการช่วยวิญญาณให้รอดพ้นจากบาปกำเนิดล็อคเชื่อว่าจิตใจของมนุษย์มาสู่โลกนี้ในรูปของกระดานชนวนราซา สำหรับล็อก ความรู้ไม่ได้เกิดขึ้นมาแต่กำเนิด ไม่ได้ถูกเปิดเผย หรือขึ้นอยู่กับอำนาจ แต่ขึ้นอยู่กับความไม่แน่นอนที่บรรเทาลงด้วยเหตุผล ความอดทน และความพอประมาณ ตามคำกล่าวของล็อก ผู้ปกครองที่มีอำนาจเบ็ดเสร็จตามที่ฮ็อบส์เสนอนั้นไม่จำเป็น เพราะกฎธรรมชาติมีพื้นฐานอยู่บนเหตุผลและการแสวงหาสันติภาพและการอยู่รอดสำหรับมนุษย์

เดวิด ฮูมวิจารณ์ทฤษฎีสัญญาประชาคมของจอห์น ล็อคและคนอื่นๆ ว่าตั้งอยู่บนตำนานของข้อตกลงที่แท้จริง ฮูมเป็นนักสัจนิยมในการรับรู้บทบาทของกำลังในการสร้างการดำรงอยู่ของรัฐและการยินยอมของผู้ถูกปกครองเป็นเพียงสมมติฐาน เขายังแนะนำแนวคิดของยูทิลิตี้ ซึ่งต่อมา เจเรมี เบนธัมหยิบยกและพัฒนาขึ้นมาฮูมยังเป็นผู้บัญญัติปัญหาระหว่างสิ่งที่เป็นและสิ่งที่ควรเป็นกล่าวคือ การที่บางสิ่งบางอย่างเป็นไม่ได้หมายความว่าสิ่งนั้นควรเป็นแบบนั้น ซึ่งเป็นแนวคิดที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเมืองเชิงบรรทัดฐาน^[33]

อดัม สมิธซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะบิดาแห่งลัทธิเสรีนิยมอธิบายถึงการเกิดขึ้นของผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจจากพฤติกรรมเห็นแก่ตัว ( มือที่มองไม่เห็น ) ของช่างฝีมือและพ่อค้า ในขณะที่ชื่นชมประสิทธิภาพของพฤติกรรมดังกล่าว สมิธยังแสดงความกังวลเกี่ยวกับผลกระทบของแรงงานอุตสาหกรรม (เช่น กิจกรรมซ้ำๆ) ต่อคนงานอีกด้วย ผลงานของเขาเกี่ยวกับความรู้สึกทางศีลธรรมพยายามอธิบายพันธะทางสังคมที่ส่งเสริมกิจกรรมทางเศรษฐกิจ

อิมมานูเอล คานท์โต้แย้งว่าการมีส่วนร่วมในสังคมพลเมืองไม่ได้เกิดขึ้นเพื่อการอนุรักษ์ตนเองตามแนวคิดของโทมัส ฮอบส์แต่เป็นหน้าที่ทางศีลธรรม เขาเป็นนักคิดยุคใหม่คนแรกที่วิเคราะห์โครงสร้างและความหมายของหน้าที่อย่างถ่องแท้ นอกจากนี้ เขายังโต้แย้งว่าจำเป็นต้องมีองค์กรระหว่างประเทศเพื่อรักษาสันติภาพของโลก

งานเกี่ยวกับปรัชญาการเมืองของจอห์น สจ๊วร์ต มิลล์ เริ่มต้นใน On Libertyซึ่งเป็นคำกล่าวที่มีอิทธิพลมากที่สุดเกี่ยวกับหลักการเสรีนิยมของเขา เขาเริ่มต้นด้วยการแยกแยะภัยคุกคามต่อเสรีภาพแบบเก่าและแบบใหม่ ภัยคุกคามต่อเสรีภาพแบบเก่าพบได้ในสังคมดั้งเดิมที่มีการปกครองโดยคนคนเดียว (ราชาธิปไตย) หรือคนเพียงไม่กี่คน (ขุนนาง) แม้ว่าเราอาจกังวลเกี่ยวกับข้อจำกัดต่อเสรีภาพโดยกษัตริย์หรือขุนนางผู้ใจดี แต่ความกังวลแบบเดิมก็คือ เมื่อผู้ปกครองไม่ต้องรับผิดชอบต่อการปกครองในทางการเมือง พวกเขาจะปกครองเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง มากกว่าผลประโยชน์ของการปกครอง ทฤษฎีสิทธิที่ชัดเจนของมิลล์ได้รับการแนะนำในบทที่ 5 ของยูทิลิตี้ในบริบทของทฤษฎีการคว่ำบาตรของหน้าที่ ซึ่งเป็นรูปแบบทางอ้อมของยูทิลิตี้ที่ระบุการกระทำที่ผิดเป็นการกระทำที่มีประโยชน์ในการลงโทษ จากนั้นมิลล์จึงแนะนำความยุติธรรมว่าเป็นส่วนหนึ่งของหน้าที่ ความยุติธรรมเกี่ยวข้องกับหน้าที่ที่เป็นหน้าที่ที่สมบูรณ์แบบ นั่นคือ หน้าที่ที่สัมพันธ์กับสิทธิ ความยุติธรรมหมายความถึงสิ่งที่ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งที่ถูกต้องที่จะทำและเป็นสิ่งที่ผิดที่จะไม่ทำ แต่เป็นสิ่งที่บุคคลบางคนสามารถเรียกร้องจากเราได้โดยถือเป็นเรื่องถูกต้อง หน้าที่ที่สมบูรณ์แบบเหล่านี้จะสร้างเสรีภาพและเสรีภาพร่วมกันภายในรัฐ เขาใช้On Libertyเพื่ออภิปรายเรื่องความเท่าเทียมทางเพศในสังคม สำหรับมิลล์ ประโยชน์นิยมเป็นเครื่องมือที่สมบูรณ์แบบในการพิสูจน์ความเท่าเทียมทางเพศใน The Submissionion of Women ซึ่งหมายถึงการอยู่ภายใต้การปกครองของผู้หญิงในทางการเมือง ตามกฎหมาย และทางสังคม เมื่อผู้หญิงแต่งงานแล้ว เธอเข้าสู่การผูกมัดทางกฎหมายกับสามีของเธอ เมื่อเธอแต่งงานแล้ว การดำรงอยู่ตามกฎหมายของเธอในฐานะปัจเจกบุคคลจะถูกระงับภายใต้ "ความสามัคคีในชีวิตสมรส" แม้ว่าจะเข้าใจได้ง่ายว่าผู้หญิงจะไม่แต่งงานภายใต้สถานการณ์เหล่านี้ แต่การไม่ได้แต่งงานก็มีผลกระทบต่อสังคม ผู้หญิงจะก้าวหน้าในสถานะทางสังคมและความมั่งคั่งได้ก็ต่อเมื่อเธอมีสามีที่ร่ำรวยคอยดูแล มิลล์ใช้จริยธรรมประโยชน์นิยมของเขาในการประเมินว่าความเท่าเทียมทางเพศจะเป็นหนทางที่ดีที่สุดในการบรรลุ "ประโยชน์สูงสุดแก่คนจำนวนมากที่สุด" ได้อย่างไร: "หลักการที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ระหว่างสองเพศ ... และปัจจุบันเป็นอุปสรรคสำคัญประการหนึ่งต่อการพัฒนาของมนุษยชาติ..."

'อุปสรรคสำคัญ' ของมิลล์เกี่ยวข้องกับความสามารถทางสติปัญญาของผู้หญิง The Submissionion of Women พิจารณาเรื่องนี้ในผู้หญิงของสังคมและโต้แย้งว่าการลดศักยภาพทางสติปัญญาของพวกเธอลงทำให้ความรู้และทักษะของประชากรครึ่งหนึ่งสูญเปล่า ความรู้ที่สูญเสียไปดังกล่าวอาจสร้างแนวคิดที่สามารถเพิ่มความสุขสูงสุดให้กับสังคมได้

เจมส์ เมดิสันเป็นนักการเมืองชาวอเมริกันที่ได้รับการยกย่องว่าเป็น "บิดาแห่งรัฐธรรมนูญ " และ "บิดาแห่งร่างกฎหมายว่าด้วยสิทธิ " ของสหรัฐอเมริกา ในฐานะนักทฤษฎีการเมือง เขาเชื่อในหลักการแบ่งแยกอำนาจและเสนอกลไกตรวจสอบและถ่วงดุล ที่ครอบคลุม ซึ่งจำเป็นต่อการปกป้องสิทธิของปัจเจกบุคคลจากการกดขี่ของเสียงข้างมาก

โทมัส เพนปกป้องประชาธิปไตยเสรีนิยมการปฏิวัติอเมริกาและการปฏิวัติฝรั่งเศสในแง่ของสามัญสำนึกและสิทธิมนุษยชน

เบนจามิน คอนสแตนต์นักคิดคนแรกๆ ที่ใช้ชื่อว่า "เสรีนิยม" มองว่าอังกฤษเป็นต้นแบบของเสรีภาพในสังคมขนาดใหญ่ที่เน้นการค้ามากกว่าโรมโบราณ เขาแยกแยะระหว่าง "เสรีภาพของคนโบราณ" กับ "เสรีภาพของคนสมัยใหม่" เสรีภาพของคนโบราณเป็นเสรีภาพแบบสาธารณรัฐที่ประชาชนมีส่วนร่วม ซึ่งให้สิทธิพลเมืองในการมีอิทธิพลทางการเมืองโดยตรงผ่านการโต้วาทีและการลงคะแนนเสียงในสภาสาธารณะ เพื่อสนับสนุนการมีส่วนร่วมในระดับนี้ การเป็นพลเมืองจึงเป็นภาระทางศีลธรรมที่ต้องใช้เวลาและพลังงานจำนวนมากในการลงทุน โดยทั่วไปแล้ว การเป็นพลเมืองต้องมีกลุ่มย่อยของทาสเพื่อทำงานที่เป็นประโยชน์จำนวนมาก ซึ่งทำให้ประชาชนมีอิสระในการปรึกษาหารือเกี่ยวกับกิจการสาธารณะ เสรีภาพในสมัยโบราณยังจำกัดอยู่ในสังคมที่มีขนาดค่อนข้างเล็กและเป็นเนื้อเดียวกัน ซึ่งประชาชนสามารถมารวมกันในที่แห่งหนึ่งเพื่อดำเนินกิจการสาธารณะได้อย่างสะดวก

ในทางตรงกันข้าม เสรีภาพของคนยุคใหม่มีพื้นฐานอยู่บนเสรีภาพพลเมือง หลักนิติธรรม และเสรีภาพจากการแทรกแซงของรัฐที่มากเกินไป การมีส่วนร่วมโดยตรงจะถูกจำกัด ซึ่งเป็นผลจากขนาดของรัฐในยุคใหม่ และยังเป็นผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการสร้างสังคมเชิงพาณิชย์ที่ไม่มีทาส แต่แทบทุกคนต้องทำงานหาเลี้ยงชีพ ในทางกลับกัน ผู้มีสิทธิเลือกตั้งจะเลือกตัวแทนซึ่งจะปรึกษาหารือในรัฐสภาในนามของประชาชน และจะช่วยให้ประชาชนไม่ต้องมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองทุกวัน

นอกจากนี้ คอนสแตนต์ยังเชื่อว่าในโลกยุคใหม่ การค้าขายนั้นเหนือกว่าสงคราม เขาโจมตีความอยากทางการทหารของนโปเลียน โดยอ้างว่าการค้าขายนั้นไม่เสรีและไม่เหมาะกับการจัดระเบียบสังคมทางการค้าในยุคใหม่อีกต่อไป เสรีภาพในสมัยโบราณนั้นมักจะเป็นไปในลักษณะของสงคราม ในขณะที่รัฐที่จัดระเบียบตามหลักการของเสรีภาพในยุคใหม่นั้นจะสามารถอยู่ร่วมกับประเทศที่รักสันติได้

รุสโซวิเคราะห์สัญญาประชาคมว่าเป็นการแสดงออกถึงเจตจำนงของคนส่วนใหญ่และโต้แย้งอย่างขัดแย้งในความโปรดปรานของประชาธิปไตย แบบสมบูรณ์ ที่ประชาชนส่วนใหญ่จะต้องทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจสูงสุดสัญญาประชาคม (ค.ศ. 1762) ได้สรุปพื้นฐานของระเบียบทางการเมืองที่ถูกต้องตามกฎหมายภายในกรอบของระบอบสาธารณรัฐแบบคลาสสิก ซึ่งกลายเป็นผลงานปรัชญาการเมืองที่มีอิทธิพลมากที่สุดชิ้นหนึ่งในประเพณีตะวันตก หนังสือเล่มนี้ได้พัฒนาแนวคิดบางส่วนที่กล่าวถึงในงานก่อนหน้านี้ บทความDiscours sur l'oeconomie politique ( วาทกรรมเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์การเมือง ) ซึ่งปรากฏในEncyclopédie ของ Diderotบทความเริ่มต้นด้วยประโยคเปิดเรื่องที่น่าตื่นเต้นว่า "มนุษย์เกิดมาเป็นอิสระ และทุกหนทุกแห่งเขาถูกพันธนาการ ผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นเจ้านายของผู้อื่น แท้จริงแล้วเป็นทาสที่ยิ่งใหญ่กว่าตนเอง"

รุสโซอ้างว่าสภาพธรรมชาติเป็นสภาพดั้งเดิมที่ไม่มีกฎหมายหรือศีลธรรม ซึ่งมนุษย์ละทิ้งไปเพื่อประโยชน์และความจำเป็นในการร่วมมือกัน เมื่อสังคมพัฒนาขึ้น การแบ่งงานและทรัพย์สินส่วนตัวทำให้เผ่าพันธุ์มนุษย์ต้องยอมรับสถาบันกฎหมาย ในช่วงที่สังคมเสื่อมโทรม มนุษย์มีแนวโน้มที่จะแข่งขันกับเพื่อนมนุษย์บ่อยครั้ง ในขณะเดียวกันก็ต้องพึ่งพาพวกเขาเพิ่มมากขึ้น แรงกดดันสองเท่านี้คุกคามทั้งความอยู่รอดและอิสรภาพของเขา

GWF Hegelเน้นย้ำถึง "ความฉลาดแกมโกง" ของประวัติศาสตร์ โดยโต้แย้งว่าประวัติศาสตร์ดำเนินไปตามวิถีแห่งเหตุผล แม้ว่าจะรวมเอาพลังที่ดูเหมือนไร้เหตุผลไว้ด้วยกันก็ตาม Hegel มีอิทธิพลต่อมาร์กซ์คีร์เกกอร์ นีตเช่และโอคส์ฮอตต์

Part of a series on
Anarchism
Glossary History Outline
Schools of thought Feminist Green Primitivist Social ecology Total liberation Individualist Egoist Market Naturist Philosophical Mutualist National- Postcolonial African Black Queer Religious Christian Jewish Social Collectivist Parecon Communist Magonism Without adjectives Methodology Counter-economics Illegalism Insurrectionary Pacifist Platformism Relationship Syndicalist Synthesis
Theory Practice Anarchy Anarchist Black Cross Anarchist criminology Anationalism Anti-authoritarianism Anti-capitalism Anti-militarism Affinity group Autonomous social center Black bloc Classless society Class struggle Consensus decision-making Conscientious objector Critique of work Decentralization Deep ecology Direct action Free love Freethought Horizontalidad Individualism Law Mutual aid Participatory politics Permanent autonomous zone Prefigurative politics Proletarian internationalism Propaganda of the deed Refusal of work Revolution Rewilding Sabotage Security culture Self-ownership Social ecology Sociocracy Somatherapy Spontaneous order Squatting Temporary autonomous zone Union of egoists Voluntary association Workers' council
People Alston Armand Ba Bakunin Berkman Bonanno Bookchin Chomsky Cleyre Day Durruti Ellul Ervin Faure Ferrer Feyerabend Giovanni Godwin Goldman González Prada Graeber Guillaume He-Yin Kanno Kōtoku Kropotkin Landauer Liu Magón Makhno Maksimov Malatesta Mett Michel Most Parsons Pi i Margall Pouget Proudhon Reclus Rocker Santillán Spooner Stirner Thoreau Tolstoy Tucker Volin Ward Warren Yarchuk Zerzan
Issues Animal rights Capitalism Education Love and sex Nationalism Religion Violence
History French Revolution Revolutions of 1848 Spanish Regional Federation of the IWA Paris Commune Hague Congress Cantonal rebellion Haymarket affair International Conference of Rome Trial of the Thirty International Conference of Rome Ferrer movement Strandza Commune Congress of Amsterdam Tragic Week High Treason Incident Manifesto of the Sixteen German Revolution of 1918–1919 Bavarian Soviet Republic 1919 United States bombings Biennio Rosso Kronstadt rebellion Makhnovshchina Amakasu Incident Spanish Revolution of 1936 Barcelona May Days Red inverted triangle Labadie Collection Provo May 1968 LIP Kate Sharpley Library Australian Anarchist Centenary Carnival Against Capital 1999 Seattle WTO protests Really Really Free Market Occupy movement
Culture A las Barricadas Anarchist bookfair Anarcho-punk Arts DIY ethic Escuela Moderna Films Freeganism Infoshop Independent Media Center The Internationale Jewish anarchism Lifestylism May Day "No gods, no masters" Popular education "Property is theft!" Radical cheerleading Radical environmentalism Self-managed social center Symbolism
Economics Communization Cooperative Cost the limit of price Decentralized planned economy Free association General strike Gift economy Give-away shop Labour voucher Market socialism Mutual bank Mutual credit Social ownership Wage slavery Workers' self-management
By region Africa Albania Algeria Andorra Argentina Armenia Australia Austria Azerbaijan Bangladesh Belarus Belgium Bolivia Bosnia and Herzegovina Brazil Bulgaria Canada Chile China Colombia Costa Rica Croatia Cuba Cyprus Czech Republic Denmark Dominican Republic East Timor Ecuador Egypt El Salvador Estonia Finland France French Guiana Georgia Germany Greece Guatemala Hong Kong Hungary Iceland India Indonesia Iran Ireland Israel Italy Japan Korea Latvia Malaysia Mexico Monaco Mongolia Morocco Netherlands New Zealand Nicaragua Nigeria Norway Panama Paraguay Peru Philippines Poland Portugal Puerto Rico Romania Russia Serbia Singapore South Africa Spain Sweden Switzerland Syria Taiwan Tunisia Turkey Ukraine United Kingdom United States Uruguay Venezuela Vietnam
Lists Anarcho-punk bands Books Fictional characters Films Jewish anarchists Musicians Periodicals
Related topics Anti-corporatism Anti-consumerism Anti-fascism Anti-globalization Anti-statism Anti-war movement Autarchism Autonomism Communism Definition of anarchism and libertarianism Dual Power Labour movement Left communism Left-libertarianism Libertarianism Libertarian socialism Marxism Situationist International Socialism Spontaneous order
Anarchism portal Politics portal
v t e

ปิแอร์-โจเซฟ พรูดองถือเป็นบิดาแห่งลัทธิอนาธิปไตย สมัยใหม่ โดยเฉพาะลัทธิสหพันธรัฐ นิยม ปี เตอร์ โครพ็อตกินเป็นนักคิดลัทธิอนาธิปไตยคลาสสิกอีกคนหนึ่ง ซึ่งเป็นนักทฤษฎีที่มีอิทธิพลมากที่สุดของลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ลัทธิอนาธิปไตยในรูปแบบเฉพาะของมิคาอิล บาคูนินเรียก ว่า ลัทธิอนาธิปไตยแบบรวมกลุ่มแม็กซ์ สเตอร์เนอร์เป็นตัวแทนหลักของกระแสอนาธิปไตยที่เรียกว่าลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกชนนิยมและเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเห็นแก่ตัวทางจริยธรรมซึ่งสนับสนุนลัทธิอนาธิปไตย^[34]

Henry David Thoreauเป็นนักคิดอนาธิปไตยที่มีอิทธิพล เขียนหนังสือเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ เช่นสันติวิธีสิ่งแวดล้อมและการไม่เชื่อฟังโดยพลเรือนโดยเฉพาะงานเขียนของเขาเรื่อง Civil Disobedienceซึ่งส่งอิทธิพลต่อนักเคลื่อนไหวทางการเมืองที่สำคัญในเวลาต่อมา เช่นลีโอ ตอลสตอยมหาตมะคานธีและมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ผู้มีแนวคิดแข็งกร้าวต่อสิทธิของพลเมืองในการแสวงหาความยุติธรรมเหนือกฎหมายของรัฐ นอกจากนี้ เขายังเป็นผู้สนับสนุนและปกป้องจอห์น บราวน์ อย่างเปิดเผย หลังจากที่เขาบุกโจมตีท่าเรือฮาร์เปอร์สเฟอร์รีเพื่อวัตถุประสงค์ในการล้มเลิกทาส เขียนA Plea for Captain John BrownและThe Last Days of John Brown

Noam Chomskyเป็นนักวิจารณ์ชั้นนำด้านนโยบายต่างประเทศของสหรัฐฯ ลัทธิเสรีนิยมใหม่ และทุนนิยมของรัฐร่วมสมัย ความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับปาเลสไตน์ และสื่อข่าวกระแสหลัก แนวคิดของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อขบวนการต่อต้านทุนนิยมและต่อต้านจักรวรรดินิยม และสอดคล้องกับลัทธิอนาธิปไตยสหภาพแรงงานและสังคมนิยมเสรีนิยม^{[35] [36] [37]}

Part of a series on the
Austrian school
Principal works Capital and Interest Human Action Individualism and Economic Order Man, Economy, and State Principles of Economics
Origins School of Salamanca Classical economics French liberal school School of Brentano Methodenstreit
Theories and ideologies Austrian business cycle Catallactics Creative destruction Economic calculation problem View of inflation Right-libertarianism Libertarianism in the United States Malinvestment Marginalism Methodological individualism Praxeology Roundaboutness Spontaneous order Subjective theory of value Theory of interest
Organizations, universities, and think tanks Cato Institute University of Chicago George Mason University Foundation for Economic Education The Independent Institute Liberty Fund Mises Institute Mercatus Center Property and Freedom Society Reason Foundation
People Böhm-Bawerk Block Boettke DiLorenzo Fetter Garrison Haberler Hayek Hazlitt Heydel Higgs Hoppe Horwitz Hülsmann Huerta de Soto Kirzner Lachmann Lavoie Leeson Machlup Menger Mises Morgenstern Murphy Peterson Rothbard Röpke Salerno Skousen Strigl Wieser
Variants and related topics Anarcho-capitalism Economic freedom Perspectives on capitalism
Business and economics portal
v t e

ฟรีดริช ฮาเย็คโต้แย้งว่าการวางแผนจากส่วนกลางไม่มีประสิทธิภาพ เนื่องจากสมาชิกของหน่วยงานส่วนกลางไม่มีความรู้เพียงพอที่จะปรับความต้องการของผู้บริโภคและคนงานให้สอดคล้องกับเงื่อนไขที่มีอยู่ ฮาเย็คยังโต้แย้งต่อไปว่าการวางแผนเศรษฐกิจจากส่วนกลางซึ่งเป็นเสาหลักของลัทธิสังคมนิยม จะนำไปสู่รัฐ "โดยรวม" ที่มีอำนาจอันตราย เขาสนับสนุน ทุนนิยม ตลาดเสรีซึ่งบทบาทหลักของรัฐคือการรักษาหลักนิติธรรมและปล่อยให้ระเบียบตามธรรมชาติเกิดขึ้น

Murray Rothbardซึ่งเป็นนักเศรษฐศาสตร์ของสำนักออสเตรียเป็นนักทฤษฎีศูนย์กลางของลัทธิอนาธิปไตยแบบทุนนิยม

Part of a series on
Christian democracy
Principles Catholic social teaching Christian corporatism Christian ethics Communitarianism Conservatism Liberal Progressive Social Consistent life ethic Cultural mandate Culture of life Dignity of labor Distributism Economic progressivism Familialism Human dignity Just war theory Liberalism Conservative Ordo Mixed economy Multiculturalism Neo-Calvinism Neo-Thomism Option for the poor Person Dignity Theory Popularism Public morality Religious liberty Friendly separation of church and state Religious pluralism Social Gospel Social justice Social market economy Solidarity Sphere sovereignty Stewardship Environmentalism Environmental protection Subsidiarity in Catholicism Welfare State
Philosophers Arizmendiarrieta Baader Belloc Berggrav Chesterton Day Dooyeweerd Gebhardt Gilson Görres Groen Habsburg John Paul II Ketteler Korfanty Lamennais Leo XIII Lewis Maritain Mounier Nell-Breuning Pesch Pius XI Röpke Stein Sturzo Tischner Vogelsang Williams
Politicians Adenauer Andreotti Beel Buzek Caldera De Gasperi Erhard Frei Groen Joseph Ketteler Kohl Korfanty Kurz Kuyper Letta Martens Mazowiecki Merkel Metsola Mikołajczyk Moro Quadros Pastrana Pethrus Pöttering Prodi Schuman Söder Strauss Sturzo Tindemans Vogelsang von der Leyen Wałęsa Weber Windthorst
Parties American Solidarity Party Austrian People's Party Christian Democracy Christian Democratic Appeal Christian Democratic and Flemish Christian Democratic Party Christian Democratic People's Party Christian Democratic Union of Germany Christian Social People's Party Christian Social Union in Bavaria Centre Party Civic Platform Croatian Democratic Union Democratic Rally Fianna Fáil Fine Gael Kataeb Party National Action Party National Party Nationalist Party New Democracy Patriotic Union People's Party Polish People's Party Popular Republican Movement VMRO-DPMNE More
Organizations Catholic Action Centrist Democrat International Christian Democrat Organization of America European People's Party European Christian Political Movement Konrad Adenauer Foundation Conservative Christian Fellowship Centre for European Studies European Ideas Network Schuman Foundation Center for Public Justice Paneuropean Union
Documents Rerum novarum Populorum progressio Graves de communi re Quadragesimo anno Laborem exercens Sollicitudo rei socialis Centesimus annus Laudato si'
Related topics Catholic Church and politics Christian left Christian anarchism Christian communism Christian socialism Christian right Christian libertarianism Christian nationalism Theoconservatism Clerical philosophers Ethical socialism Integralism Illiberal democracy Religious democracy Buddhist Islamic Jewish Mormon Social democracy Traditionalist Catholicism
Politics portal  Christianity portal
v t e

ประชาธิปไตยแบบคริสเตียนเป็น อุดมการณ์ ฝ่ายกลางขวาที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคำสอนทางสังคมของคริสเตียน [ ^{38] มี}ต้นกำเนิดมาจากการตอบโต้การปฏิวัติอุตสาหกรรมและการขยายตัวของเมืองที่เกี่ยวข้องกับระบบทุนนิยมแบบปล่อยให้เป็นไปตามธรรมชาติ [39] Jacques Maritainได้รับการยกย่องว่าเป็นนักปรัชญาคริสเตียนประชาธิปไตยชั้นนำ^[40]แนวคิดหลักในความคิดคริสเตียนประชาธิปไตย ได้แก่ลัทธิบุคคลนิยม^[41] ลัทธินิยมนิยม [ ^42]หลักความช่วยเหลือ^[43]และการบริหารจัดการ^[44 ]

ในยุโรปหลังสงคราม พรรคคริสเตียนประชาธิปไตยมีอิทธิพลทางการเมืองในหลายประเทศ เช่นพรรคประชาชนคริสเตียนในเบลเยียมพรรค CDUและCSUในเยอรมนี พรรคFine Gaelและพรรค Fianna Fáilในไอร์แลนด์ และพรรคคริสเตียนประชาธิปไตยในอิตาลี^[45]ชาวยุโรปจำนวนมากหลังสงครามมองว่าประชาธิปไตยคริสเตียนเป็นทางเลือกที่พอประมาณแทนลัทธิชาตินิยมขวาจัดและคอมมิวนิสต์ซ้ายจัด^[46]พรรคคริสเตียนประชาธิปไตยได้รับความนิยมเป็นพิเศษในหมู่ผู้หญิงในยุโรป ซึ่งมักลงคะแนนให้พรรคเหล่านี้เป็นจำนวนมากเนื่องจากนโยบายที่สนับสนุนครอบครัว^[47]

การอภิปรายอีกกรณีหนึ่งเกิดขึ้นจากการวิพากษ์วิจารณ์ (อย่างชัดเจน) ของทฤษฎีการเมืองเสรีนิยมที่เสนอโดยMichael Walzer , Michael SandelและCharles Taylorการอภิปรายระหว่างเสรีนิยมกับชุมชนมักถูกมองว่ามีค่าในการสร้างปัญหาทางปรัชญาชุดใหม่ มากกว่าที่จะเป็นการปะทะกันของมุมมองที่ลึกซึ้งและแจ่มชัด ชุมชนนิยมเหล่านี้และชุมชนนิยมอื่นๆ (เช่นAlasdair MacIntyreและDaniel A. Bell ) โต้แย้งว่า ชุมชนมีความสำคัญเหนือปัจเจกบุคคล ดังนั้นจึงควรเป็นศูนย์กลางของความสนใจทางการเมือง ชุมชนนิยมมักสนับสนุนการควบคุมในท้องถิ่นที่มากขึ้น รวมถึงนโยบายเศรษฐกิจและสังคมที่ส่งเสริมการเติบโตของทุนทางสังคม

Part of a series on
Conservatism
Variants Authoritarian Corporatist Cultural Fiscal Green Liberal Libertarian Moderate National Paternalistic Populist Pragmatic Progressive Reactionary Religious Social Traditionalist Ultra
Principles Ancestral worship Authority Traditional Class collaboration Collective identity Cultural heritage Cultural values Culture of life Pro-Life Discipline Duty Elitism Aristocracy Meritocracy Noblesse oblige Ethical order Familialism Family as a state model Family values Fundamentalism Gender roles Complementarianism Essentialism Historism Honour Imperialism Law and order Loyalty Maternalism Monarchism Royalism Moral absolutism Natalism Nationalism Natural law Norms Customs Mores Ordered liberty Organicism Organised religion Orthodoxy Patriotism Peace through strength  Property rights Public morality Rule of law Social hierarchy Social institutions Social order Sovereignty State religion Stewardship Subsidiarity Tradition
Intellectuals Johnson Hume Burke More Maistre Bonald Chateaubriand Czartoryski Coleridge Karamzin Savigny Carlyle Ranke Newman Tocqueville Dostoevsky Taine Le Bon Nordau Belloc Iorga Chesterton Spengler Jabotinsky Savarkar Schmitt Eliot Mannheim Jünger Evola Strauss Röpke Freyre Voegelin Oakeshott Burnham Lefebvre Qutb Kuehnelt-Leddihn Gómez Dávila Kirk Solzhenitsyn Koselleck Mishima Buckley Sowell Mansfield Scruton Peterson
Politicians Adams Pitt Canning Metternich Disraeli Bismarck Salisbury Dmowski Mannerheim Baldwin Maurras Horthy Metaxas Churchill Adenauer De Gasperi Chiang Salazar De Gaulle Dollfuss Franco Khomeini Reagan Powell Pinochet Marcos Park Smith Suharto Lee Zia Vajpayee Thatcher Kohl Fujimori Trump Kaczyński Netanyahu Modi Putin Abe Bolsonaro Orbán Meloni
Religion Christian democracy Christian right Confucianism Hindutva Islamism Jewish conservatism Religious Zionism Theravada Buddhism Traditionalist Catholicism Integralism Ultramontanism Traditionalist School
Personal variants Berlusconism Bukelism Cameronism Chiangism Erdoğanism Francoism Fujimorism Gaullism Janismo Maurrassisme Mellismo Metaxism Powellism Pinochetism Putinism Qutbism Khomeinism Reaganism Sarkozysm Thatcherism Trumpism Ziaism
National variants Australia Austria Bangladesh Belgium Belize Brazil Canada Chile China Hong Kong Taiwan Colombia Cuba Denmark Finland France Germany Greece Guatemala Hungary Iceland India Iran Israel Italy Japan Luxembourg Malaysia Mexico Netherlands New Zealand Norway Pakistan Panama Peru Poland Russia Serbia Singapore Sweden Switzerland South Korea Turkey Ukraine United Kingdom United States
Related ideologies Agrarianism Clerical fascism Communitarianism Conservative liberalism Corporatism Ordoliberalism
Related topics Anti-communism White Terror Anti-gender movement Anti-immigration Black conservatism United States Catholic social teaching Conservative feminism Conservative wave Hispanic conservatism in United States LGBT conservatism NatCon Nativism Para-fascism Patriarchy Patriarchalism Right realism Right-wing politics Authoritarianism Far New Radical Small-c conservative Toryism
Conservatism portal Politics portal
v t e

เอ็ดมันด์เบิร์ก สมาชิกรัฐสภาอังกฤษชาว ไอริช ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ริเริ่มแนวคิดอนุรักษ์นิยม ผล งาน Reflections on the Revolution in France ของเบิร์ก เป็นผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุด โดยเขาประณามการปฏิวัติฝรั่งเศสแม้ว่าเขาจะสนับสนุนการปฏิวัติอเมริกาก็ตาม^[48]

Alexis de Tocqueville นัก สังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสผู้สนับสนุนแนวคิดอนุรักษ์นิยมเสรีนิยมเป็นที่รู้จักจากผลงานเรื่อง Democracy in AmericaและThe Old Regime and the Revolution

คาร์ล ชมิตต์นักทฤษฎีการเมืองชาวเยอรมันของขบวนการปฏิวัติอนุรักษ์นิยมได้พัฒนาแนวคิดของการแยกแยะมิตร/ศัตรูสถานะแห่งข้อยกเว้นและเทววิทยาการเมืองแม้ว่าหนังสือที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเขาจะเขียนขึ้นในช่วงทศวรรษปี 1920 แต่เขาก็ยังคงเขียนงานอย่างมากมายจนกระทั่งเสียชีวิต (ในขณะลี้ภัยทางวิชาการ) ในปี 1985 เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาการเมืองในศตวรรษที่ 20

ลีโอ สเตราส์ปฏิเสธความทันสมัยอย่างโด่งดัง โดยส่วนใหญ่แล้วเป็นเพราะสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นปรัชญาการเมืองสมัยใหม่ที่พึ่งพาตนเองมากเกินไปในเหตุผลและพื้นฐานทางปรัชญาที่บกพร่องสำหรับบรรทัดฐานทางศีลธรรมและการเมือง เขาโต้แย้งแทนว่าเราควรหันกลับไปหาผู้คิดก่อนสมัยใหม่เพื่อหาคำตอบสำหรับปัญหาในปัจจุบัน ปรัชญาของเขามีอิทธิพลต่อการก่อตัวของนีโอคอนเซอร์วาติซึมและนักเรียนของเขาหลายคนในเวลาต่อมาก็เป็นสมาชิกของ รัฐบาล บุ ช

ลัทธิล่าอาณานิคมและการเหยียดเชื้อชาติเป็นประเด็นสำคัญที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 การเพิ่มขึ้นของลัทธิสตรี นิยม การเคลื่อนไหวทางสังคม ของกลุ่ม LGBTและการสิ้นสุดของการปกครองแบบอาณานิคม รวมถึงการกีดกันทางการเมืองต่อกลุ่มชนกลุ่มน้อย เช่นชาวแอฟริกันอเมริกันและกลุ่มคนที่มีรสนิยมทางเพศน้อยในโลกที่พัฒนาแล้ว ทำให้แนวคิดของลัทธิสตรีนิยมหลังอาณานิคมและพหุวัฒนธรรม มีความสำคัญมากขึ้น สิ่งนี้ทำให้ชาร์ ลส์ดับเบิลยู. มิลส์ นัก ปรัชญา ท้าทายสัญญาทางสังคมในหนังสือเรื่องThe Racial Contractและแคโรล เพตแมนในหนังสือเรื่องThe Sexual Contract ของเธอ ว่าสัญญาทางสังคมไม่รวมถึงบุคคลที่มีสีผิวและผู้หญิงตามลำดับ มิเชล ฟูโกต์ วิจารณ์แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอำนาจโดยอิงจากเรือนจำและสถาบันที่ห้ามปรามอื่นๆ เช่น สถาบันที่กำหนดให้เรื่องเพศ ความบ้าคลั่ง และความรู้เป็นรากฐานของโครงสร้างพื้นฐาน การวิจารณ์ดังกล่าวแสดงให้เห็นว่าการยอมจำนนคือการสร้างอำนาจให้กับอาสาสมัครในฟอรัมทางภาษาใดๆ และการปฏิวัติไม่สามารถคิดได้เพียงแค่ว่าเป็นเพียงการพลิกกลับของอำนาจระหว่างชนชั้นเท่านั้น

Part of a series on
Marxism
Theoretical works Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 The Condition of the Working Class in England The German Ideology The Communist Manifesto The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte Grundrisse Capital Critique of the Gotha Programme Dialectics of Nature The Origin of the Family, Private Property and the State What Is to Be Done? The Accumulation of Capital Philosophical Notebooks Terrorism and Communism The State and Revolution Essays on Marx's Theory of Value History and Class Consciousness Prison Notebooks The Black Jacobins On Practice Theses on the Philosophy of History Dialectic of Enlightenment A Critique of Soviet Economics The Long Revolution Guerrilla Warfare The Wretched of the Earth Reading Capital The Society of the Spectacle Pedagogy of the Oppressed Ideology and Ideological State Apparatuses Ways of Seeing How Europe Underdeveloped Africa Social Justice and the City Women, Race and Class Marxism and the Oppression of Women Imagined Communities Hegemony and Socialist Strategy The Sublime Object of Ideology Time, Labor and Social Domination The Age of Extremes The Origin of Capitalism Empire Late Victorian Holocausts Change the World Without Taking Power Caliban and the Witch An Introduction to the Three Volumes of Karl Marx's Capital Capitalist Realism Capital in the Anthropocene Towards Socialism or Capitalism? The Revolution Betrayed Literature and Revolution The Struggle Against Fascism in Germany Their Morals and Ours: The class foundations of moral practice
Philosophy Alienation Dialectical materialism Ideology Philosophy of nature Philosophy in the Soviet Union Reification Marxist ethics
Critique of political economy Capital (accumulation) Crisis theory Commodity Concrete and abstract labor Factors of production Falling profit-rate tendency Means of production Mode of production Capitalist Socialist Productive forces Scientific socialism Surplus product Socially necessary labour time Value-form Wage labour
Sociology Base and superstructure Bourgeoisie Class Class consciousness Classless society Commodity fetishism Communist society Critical theory Cultural hegemony Democracy Dictatorship of the proletariat Soviet Radical Democratic centralism Exploitation False consciousness Human nature Immiseration Imperialism Lumpenproletariat Metabolic rift Proletariat Private property Relations of production State theory Working class
History Class struggle Historical determinism Primitive accumulation Proletarian revolution World revolution Theory of historical trajectory
Aspects Aesthetics Archaeology Criminology Cultural analysis Cultural Studies Ethics Film theory Geography Historiography Literary criticism Marxism and religion Sociology Philosophy
Common variants Structural Autonomist Marxism–Leninism Guevarism Maoism Titoism Trotskyism Neo-Gramscianism Regulation school Third-worldist Hegelian Budapest School Frankfurt School Humanist Neue Marx-Lektüre Open Political Praxis School Both Black Classical Communization Feminist Leninism Neo Post Western
Other variants Analytical Austromarxism Centrist Council communism Eurocommunism Instrumental Marxism–Leninism–Maoism Nkrumaism Orthodox Revisionist Situationist Socialism with Chinese characteristics Wertkritik
People Marx Engels Morris Lafargue Kautsky Plekhanov Du Bois Connolly Lenin Luxemburg Liebknecht Kollontai Bogdanov Stalin Trotsky Grossman Zinoviev Bloch Lukács Korsch Bukharin Ho Serge Gramsci Galiev Pashukanis Bordiga Benjamin Mao Basu Mariátegui Horkheimer Dutt Brecht Marcuse Kalecki Fromm Cox Lefebvre James Adorno Padmore Sartre Deutscher Hoxha Beauvoir Sombart Nkrumah Sweezy Emmanuel Hill Bettelheim Draper Jones Hobsbawm Althusser Hinton Williams Freire Mandel Sivanandan Miliband Cabral Thompson Bauman Fanon Kosik Berger Castro Guevara Liebman Heller Guattari Mészáros O'Connor Wallerstein Mies Tronti Debord Amin Hall Nairn Parenti Negri Jameson Gonzalo Dussel Harvey Laclau Bahro Poulantzas Vattimo Badiou Harnecker Altvater Anderson Löwy Vogel Sison Easthope Rancière Berman Przeworski Cohen Therborn Losurdo Ture Postone Rodney Bannerji Spivak Newton Sakai Wood Federici Wolff Balibar Eagleton Kurz Hartsock Rowbotham Mouffe Geras Brenner Davis Massey Cleaver Bishop Haraway Panitch Clarke Jessop Davis Wright Fraser Burawoy Holloway Rose Screpanti Tamás Hampton Cano Žižek Berardi Sankara Hennessy McDonnell Douzinas Roediger Foster West Ghandy Marcos Heinrich Prashad Kelley Dean Lordon Linera Fisher Li Coulthard Malm Seymour Toscano Bhattacharya Moufawad-Paul Srnicek Horvat Hamza Saito
Journals Antipode Capital & Class Capitalism Nature Socialism Constellations Critique: Journal of Socialist Theory Historical Materialism Mediations Monthly Review New Left Review Race & Class Rethinking Marxism Science & Society Socialist Register
Related topics 21st-century communist theorists Anarchism Creative destruction Conflict theory Criticism of Marxism Communism Communalism Economic determinism History of communism Left-wing politics Marxian economics New Left Old Left Municipalism Political ecology Socialism Authoritarian Democratic Market Reformist Revolutionary Social Utopian Left-wing populism Universal class Vulgar Marxism Economism Worker cooperative Workers' council
Outline Communism portal Philosophy portal Socialism portal
v t e

การวิจารณ์ทุนนิยมของคาร์ล มาร์กซ์ ซึ่งพัฒนาร่วมกับ ฟรีดริช เองเงิลส์เป็นหนึ่งในขบวนการอุดมการณ์ที่กำหนดทิศทางของศตวรรษที่ 20 ควบคู่ไปกับเสรีนิยมและฟาสซิสต์^{[ ต้องการอ้างอิง ]}การปฏิวัติอุตสาหกรรมก่อให้เกิดการปฏิวัติทางการเมืองคู่ขนานการขยายตัวของเมืองและทุนนิยมได้เปลี่ยนรูปโฉมของสังคมไปอย่างมาก ในช่วงเวลาเดียวกันนี้ขบวนการสังคมนิยมก็เริ่มก่อตัวขึ้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ลัทธิมาร์กซ์ได้รับการพัฒนา และลัทธิสังคมนิยม โดยทั่วไปได้รับการสนับสนุนจากประชาชนมากขึ้น โดยส่วนใหญ่มาจากชนชั้นแรงงานในเมือง มาร์กซ์ได้วางหลักการที่นักปฏิวัติในอนาคตในศตวรรษที่ 20 เช่น วลาดิมีร์ เลนินเหมาเจ๋อตุงโฮจิมินห์และฟิเดล คาสโตรจะใช้ โดยไม่เปลี่ยนแปลงจากอดีตโดยสิ้นเชิงแม้ว่าปรัชญาประวัติศาสตร์ของเฮเกล จะคล้ายกับของ อิมมานูเอล คานท์และทฤษฎีการปฏิวัติเพื่อประโยชน์ส่วนรวมของคาร์ล มาร์กซ์ ก็มีพื้นฐานบางส่วนจากมุมมองประวัติศาสตร์ของคานท์—มาร์กซ์ประกาศว่าเขากำลังพลิกตรรกะของเฮเกลซึ่ง "ยืนอยู่บนหัว" "ด้านที่ถูกต้องอีกครั้ง" ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ต่างจากมาร์กซ์ที่เชื่อในลัทธิวัตถุนิยมประวัติศาสตร์เฮเกลเชื่อในปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ [ ^49]การปฏิวัติรัสเซียในปี 1917และการปฏิวัติที่คล้ายคลึงกันแต่ประสบความสำเร็จน้อยกว่าในประเทศยุโรปอื่นๆ มากมาย ได้นำลัทธิคอมมิวนิสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีการเมืองของลัทธิเลนินรวมถึงลัทธิลักเซมเบิร์ก ในระดับที่เล็กกว่า ขึ้นสู่เวทีโลก^{[ ต้องการการอ้างอิง ]} อันโตนิโอ กรัมชีเป็นผู้ริเริ่มแนวคิดเรื่องอำนาจเหนือโดยโต้แย้งว่ารัฐและชนชั้นปกครองใช้วัฒนธรรมและอุดมการณ์เพื่อให้ได้รับความยินยอมจากชนชั้นที่พวกเขาปกครองอยู่

ในเวลาเดียวกันกับที่จริยธรรมเชิงวิเคราะห์ในความคิดของแองโกล-อเมริกันเพิ่มขึ้น แนวปรัชญาใหม่หลายแนวที่มุ่งวิจารณ์สังคมที่มีอยู่ก็เกิดขึ้นระหว่างปี 1950 ถึง 1980 แนวปรัชญาเหล่านี้ส่วนใหญ่ใช้องค์ประกอบของการวิเคราะห์เศรษฐกิจแบบมาร์กซิสต์ แต่ผสมผสานเข้ากับการเน้นทางวัฒนธรรมหรืออุดมการณ์มากขึ้น György Lukács หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสต์ตะวันตกได้พัฒนาแนวคิดของจิตสำนึกชนชั้นและแนะนำแนวคิดการทำให้เป็นวัตถุในHistory and Class Consciousness นักคิด จากสำนักแฟรงก์เฟิร์ตเช่นHerbert Marcuse , Theodor W. Adorno , Max HorkheimerและJürgen Habermasได้ผสมผสานมุมมองแบบมาร์กซิสต์และฟรอยด์เข้าด้วยกัน Marcuse ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาแห่งNew Leftได้แนะนำแนวคิดของการขจัดความระเหิดที่กดขี่ซึ่งการควบคุมทางสังคมสามารถดำเนินการได้ไม่เพียงแต่โดยการควบคุมโดยตรงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการจัดการกับความปรารถนาด้วย ฮาเบอร์มาสเป็นผู้ริเริ่มแนวคิดต่างๆ เช่นพื้นที่สาธารณะการกระทำเชิงสื่อสารและประชาธิปไตยแบบปรึกษาหารือในแนวทางที่แตกต่างกันบ้าง นักคิดระดับทวีปอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งซึ่งยังคงได้รับอิทธิพลจากลัทธิมากซ์เป็นส่วนใหญ่ ได้เน้นย้ำแนวคิดใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างนิยมและ "การหวนคืนสู่เฮเกิล " ในแนวทางของแนวคิดโครงสร้างนิยม (หลัง) (แม้จะไม่ได้รับคำเรียกดังกล่าว) มีนักคิดเช่นจิลส์ เดอเลิซ มิเชล ฟู โกต์ โคลด เลอฟอ ร์และฌอง โบดรียา ร์ แนวคิด สถานการณ์นิยมได้รับอิทธิพลจากเฮเกิลมากกว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งกีย์ เดอบอร์ด ได้นำการวิเคราะห์ลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับ การหลงใหลในสินค้าโภคภัณฑ์ไปสู่ขอบเขตของการบริโภค และพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างการบริโภคนิยมและการก่อตัวของอุดมการณ์ที่ครอบงำ

Ayn Randเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยมและเป็นผู้ผลักดันกระแสเสรีนิยมในอเมริกาช่วงกลางศตวรรษที่ 20 Rand สนับสนุน ระบบทุนนิยม แบบปล่อยปละละเลย อย่างสมบูรณ์ โดยยึดมั่นว่าบทบาทที่เหมาะสมของรัฐบาลคือการปกป้องสิทธิส่วนบุคคลโดยปราศจากการแทรกแซงทางเศรษฐกิจ รัฐบาลควรแยกออกจากเศรษฐกิจด้วยวิธีเดียวกันและด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่แยกออกจากศาสนา การกระทำใดๆ ของรัฐบาลที่ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การปกป้องสิทธิส่วนบุคคลจะถือเป็นการเริ่มต้นใช้กำลัง (หรือการคุกคามด้วยกำลัง) ดังนั้น จึงถือเป็นการละเมิดไม่เพียงแต่สิทธิเท่านั้น แต่ยังละเมิดหน้าที่อันชอบธรรมของรัฐบาลด้วย

Part of the Politics series
Republicanism
Concepts Anti-monarchism Anti-corruption Civil society Civic virtue Consent of the governed Democracy Democratization Liberty as non-domination Mixed government Political representation Popular sovereignty Public participation Republic Res publica Rule of law Self-governance Separation of powers Social contract Social equality
Schools Classical Modern Federal Kemalism Khomeinism Nasserism Neo-republicanism Venizelism
Types Autonomous Capitalist Christian Democratic Federal Federal parliamentary Imperial Islamic Parliamentary People's Revolutionary Secular Sister Soviet
Philosophers Arendt Baggini Bello Bentham Bodin Cattaneo Chappell Cicero Condorcet Crick Franklin Harrington Honderich Jefferson Kant Locke Machiavelli Madison Mazzini Mill Montesquieu Paine Pettit Polybius Rousseau Sandel Sidney Sunstein Tocqueville Warburton Wollstonecraft
Politicians Adams (Gerry) Adams (John) Atatürk Azaña Bartley Benn (Tony) Bennett Black Bolívar Burgon Campbell Chapman Clark (Katy) Clarke (Tom) Connolly Cromwell Davidson Drakeford Etherington Fabiani Ferguson Flynn (Paul) Flynn (Stephen) Galloway Gambetta Garibaldi de Gaulle Greer Grévy Griffith Griffiths Harvie Hatton Hébert Hopkins Huppert Iorwerth Jackson Jay Jefferson Jones (Elin) Jones (Lynne) Juárez Kane Khomeini La Malfa Lewis Lincoln Lucas Mackay Mackenzie Madison Magid McKechin Mullin Naysmith Mannin McDonnell Nandy Nehru Pound Prescott Ritchie Robespierre Sayed Skates Skinner Slater Slaughter Smith Spadolini Taverne Venizelos Wilson Wood
Theoretical works Republic (c. 375 BC) De re publica (54–51 BC) Discourses on Livy (1531) The Tenure of Kings and Magistrates (1649) The Commonwealth of Oceana (1656) Discourses Concerning Government (1698) The Spirit of Law (1748) Discourse on Inequality (1755) The Social Contract (1762) The Federalist Papers (1787–1788) Rights of Man (1791) Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (1794) Democracy in America (1835–1840) On Revolution (1963)
History Roman Republic Gaṇasaṅgha Classical Athens Republic of Venice Republic of Genoa Republic of Florence Dutch Republic American Revolution French Revolution Spanish American wars of independence Trienio Liberal French Revolution of 1848 5 October 1910 revolution Chinese Revolution Russian Revolution German Revolution of 1918–1919 Turkish War of Independence Mongolian Revolution of 1921 11 September 1922 Revolution 1935 Greek coup d'état attempt Spanish Civil War 1946 Italian institutional referendum 1952 Egyptian revolution 14 July Revolution North Yemen civil war Zanzibar Revolution 1969 Libyan coup d'état 1970 Cambodian coup d'état Metapolitefsi Iranian Revolution 1987 Fijian coups d'état Nepalese Civil War Barbadian Republic Proclamation
National variants Antigua and Barbuda Australia Bahamas Barbados Canada Ireland Jamaica Japan Morocco Netherlands New Zealand Norway Spain Sweden United Kingdom Scotland Wales United States
Related topics Classical radicalism Common good Communitarianism Criticism of monarchy Egalitarianism The Emperor's New Clothes Jacobinism Liberalism List of republics Monarchism Peasant republic Primus inter pares Republic without republicans Republican empire Republican Party
Politics portal
v t e

มุมมองทางการเมืองที่ทับซ้อนกันสองประการที่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ได้แก่ รีพับลิกันนิสม์ (หรือรีพับลิกันนิสม์แบบใหม่หรือแบบพลเมือง) และแนวทางความสามารถขบวนการรีพับลิกันที่ฟื้นคืนชีพมุ่งหวังที่จะให้คำจำกัดความทางเลือกของเสรีภาพจากรูปแบบเสรีภาพเชิงบวกและเชิงลบของไอไซอาห์ เบอร์ลิน นั่นคือ "เสรีภาพในฐานะการไม่ครอบงำ" ^[50]ซึ่งแตกต่างจากขบวนการเสรีนิยมอเมริกันที่เข้าใจเสรีภาพว่าเป็น "การไม่แทรกแซง" "การไม่ครอบงำ" หมายถึงปัจเจกบุคคลที่ไม่ตกอยู่ภายใต้เจตจำนงตามอำเภอใจของบุคคลอื่น สำหรับรีพับลิกัน สถานะเพียงทาสไม่ว่าจะได้รับการปฏิบัติอย่างไรก็ถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ รีพับลิกันที่มีชื่อเสียง ได้แก่ นักประวัติศาสตร์ควินติน สกินเนอร์นักกฎหมายแคส ซันสเตนและนักปรัชญาการเมืองฟิลิป เพ็ตทิต แนวทางความสามารถซึ่งริเริ่มโดยนักเศรษฐศาสตร์Mahbub ul HaqและAmartya Senและพัฒนาเพิ่มเติมโดยนักวิชาการด้านกฎหมายMartha Nussbaumเข้าใจถึงเสรีภาพภายใต้แนวทางพันธมิตร: ความสามารถในการกระทำในโลกแห่งความเป็นจริง ทั้งแนวทางความสามารถและการปกครองแบบสาธารณรัฐถือว่าทางเลือกเป็นสิ่งที่ต้องมีการจัดสรรทรัพยากร กล่าวอีกนัยหนึ่ง การมีความสามารถทางกฎหมายในการทำบางสิ่งบางอย่างไม่เพียงพอ แต่ต้องมีทางเลือกที่แท้จริงในการดำเนินการ

ในปรัชญาการเมืองวิชาการของแองโกล-อเมริกัน การตีพิมพ์A Theory of JusticeของJohn Rawlsในปี 1971 ถือเป็นเหตุการณ์สำคัญ Rawls ใช้การทดลองทางความคิดซึ่งเป็นจุดยืนดั้งเดิมโดยที่พรรคการเมืองที่เป็นตัวแทนเลือกหลักการของความยุติธรรมสำหรับโครงสร้างพื้นฐานของสังคมจากเบื้องหลังม่านแห่งความไม่รู้ Rawls ยังเสนอคำวิจารณ์แนวทางประโยชน์นิยมต่อคำถามของความยุติธรรมทางการเมืองอีกด้วย หนังสือ Anarchy, State, and UtopiaของRobert Nozick ในปี 1974 ซึ่งได้รับรางวัล National Book Awardวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเสรีนิยมทางสังคมของ Rawls จาก มุมมอง ของเสรีนิยมซึ่งทำให้ได้รับการยกย่องในทางวิชาการมากขึ้น^[51]

จูเลียส เอโวลาเรียกร้องให้กลับไปสู่ค่านิยมของประเพณีและชนชั้น สูงก่อนยุคเรอเนสซองส์ พร้อมทั้งหารือถึงวิธีการที่เป็นไปได้เพื่อเอาชีวิตรอดจากการล่มสลายของอารยธรรมสมัยใหม่ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และเพื่อสร้างระเบียบใหม่

• ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมือง
• ปรัชญาแห่งกฎหมาย
• จริยธรรมทางการเมือง
• อุดมการณ์ทางการเมือง
• การสื่อสารมวลชนทางการเมือง
• เทววิทยาการเมือง

วารสารวิชาการที่เน้นด้านปรัชญาการเมือง ได้แก่ทฤษฎีการเมืองปรัชญาและกิจการสาธารณะทฤษฎีการเมืองร่วมสมัยกลุ่มดาวและวารสารปรัชญาการเมือง

• วูล์ฟฟ์ โจนาธาน (2006). บทนำสู่ปรัชญาการเมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดISBN 9780199296095-
• มิลเลอร์, เดวิด (2003). ปรัชญาการเมือง: บทนำสั้นๆ. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดISBN 9780192803955-
• ชเตราส์ ลีโอ (2012). ประวัติศาสตร์ปรัชญาการเมือง. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโกISBN 9780226924717-
• Kymlicka, Will (2002). ปรัชญาการเมืองร่วมสมัย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดISBN 9780198782742-
• Rawls, John (2009). บทบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปรัชญาการเมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดISBN 9780674042568-

วิกิคำคมมีคำคมเกี่ยวกับปรัชญาการเมือง

• ปรัชญาการเมืองที่PhilPapers
• ปรัชญาการเมืองที่โครงการ Indiana Philosophy Ontology
• “ปรัชญาการเมือง”. สารานุกรมปรัชญาทางอินเตอร์เน็ต .
• การบรรยายวิดีโอ (ต้องใช้Adobe Flash ): บทนำสู่ปรัชญาการเมือง จัดทำโดยSteven B SmithจากมหาวิทยาลัยเยลและจัดทำโดยAcademic Earth