이스라엘의 문화

1949년에서 1953년 사이에 지어진 바브 성당은 이스라엘 건축의 한 예이다.

이스라엘 문화의 뿌리는 1948년 현대 이스라엘이 독립하기 훨씬 전에 발전했고 고대 c.이스라엘로 거슬러 올라간다.그것은 유대 문화, 디아스포라에서의 유대 역사, 19세기 후반에 발달한 시온주의 운동의 이념, 그리고 드루즈, 체르카시안, 아르메니아인 등 이스라엘에 살고 있는 아랍 이스라엘 인구와 소수 민족들의 역사와 전통을 반영한다.

이스라엘은 유대인 문화의 발상지이며, 기독교와 ^[1]이슬람의 창시에도 기본이었던 유대교뿐만 아니라 철학, 문학, 시, 예술, 신화, 민속, 신비주의, 축제 등 많은 유대인 문화 특성의 토대를 포함하고 있다.

텔아비브와 예루살렘은 이스라엘의 주요 문화 중심지로 여겨진다.뉴욕타임스는 텔아비브를 "지중해의 시원한 수도"라고 표현했고 론리 플래닛은 텔아비브를 밤놀이 도시 톱 10으로 선정했으며 내셔널 지오그래픽은 텔아비브를 10대 해변 ^[2]도시로 선정했습니다.

200개가 넘는 박물관이 있는 이스라엘은 세계에서 1인당 박물관 수가 가장 많고 ^[3]연간 수백만 명의 방문객이 방문한다.주요 미술관은 텔아비브, 예루살렘, 하이파, 헤르즐리야, 그리고 많은 마을과 키부짐에서 운영된다.이스라엘 필하모닉 오케스트라는 국내외 공연장에서 연주하고 있으며, 거의 모든 도시에는 구소련 출신 음악가들 중 많은 수가 그들만의 오케스트라를 가지고 있다.포크 댄스는 이스라엘에서 인기가 있으며, 이스라엘 현대 무용단, 그 중에서도 바체바 무용단은 무용계에서 높은 평가를 받고 있다.이스라엘의 국립극장으로 여겨지는 하비마 극장은 1917년에 설립되었습니다.이스라엘의 영화^[4] 제작자들과^[5] 배우들은 최근 몇 ^[6]년 동안 국제 영화제에서 상을 받았다.1980년대 이후 이스라엘 문학은 널리 번역되었고, 몇몇 이스라엘 작가들은 국제적인 ^[7]인정을 받았다.

역사

5개 대륙과 100개 이상의 국가에서 온 다양한 이민자 인구와 미즈라힘, 아랍, 러시아 유대인, 에티오피아 유대인, 세속 유대인, 울트라 정교회 같은 중요한 하위 문화로 각각 독자적인 문화 네트워크를 가지고 있어 이스라엘 문화는 매우 다양하다.그것은 문화 트렌드를 따라가고, 전 세계의 변화하고, 그들만의 독특한 정신을 표현한다.게다가 이스라엘은 ^[8]공동체 의식이 강한 가족 중심 사회이다.

영향과 영향

고대 근동 문명

고대 이스라엘은 고대 근동의 문명으로서 다른 지역 문화에 어느 정도 영향을 받았다.Paleo-Hebrew 알파벳은 페니키아 알파벳에서 변형되었고, 정사각형 문자는 아람 문자의 파생어이다.고대 이란의 조로아스터교는 유대 종말론에 영향을 미쳤다고 여겨진다.유대 신화는 바빌론의 에누마 엘리시, 창세기 창조설화, 길가메시 서사시, 창세기 홍수설화와 같은 메소포타미아 신화들과 유사하다.

기독교와 서양 문명

미켈란젤로의 모세상(왼쪽)과 니콜라 코르디에의 다비드상은 히브리 성경의 영향을 받은 서양 미술의 예이다.성경은 서양 문화의 ^[9]초석 중 하나이다.

고대 이스라엘에서 유래한 유대교는 ^[10]^[11]기독교와의 관계 덕분에 서구 문명의 많은 특징을 대표한다.그것은 서양에 윤리에서부터 일신교까지 ^[12]다양한 방식으로 영향을 끼쳤다; 그것의 모든 혜택은 기독교를 ^[13]통해 세계에 크게 영향을 미쳤다.기원전 ^[14]8세기부터 2세기까지 이스라엘 땅에서 유대인들이 쓴 히브리 성경은 서구 문명의 ^[9]초석이다.기원전 63년경, 유대는 로마 제국의 일부가 되었다; 기원전 6년경, 예수는 나사렛 마을의 유대인 가정에서 태어났고, 수십 년 후에 폰티우스 필라토 밑에서 십자가에 못 박혔다.그의 추종자들은 후에 그가 부활했다고 믿었고, 그들이 새로운 기독교를 전 세계에 전파하도록 영감을 주었다.기독교는 로마의 팽창 덕분에 결국 유럽 전역으로 성장한 헬레니즘의 그리스-로마 세계에 자리를 잡았다.이 국가들은 후에 오늘날의 '서양 세계'^[15]의 근간이 되었다.

서양의 종교이자 ^[9]서양의 필수 종교인 기독교는 ^[16]^[17]^[18]유대교에서 발전하여 1세기 ^[19]^[20]중반 유대교 제2성전 종파로 시작되었다.1세기 ^[21]유대인들이 쓴 신약성서는 서구 문명의 기초서 중 하나이기도 하다.^[22]

이슬람 문명

이슬람은 유대교의 근본적인 종교적 견해, 구조, 법리 및 ^[23]실천에서 강한 영향을 받았다.이슬람은 궁극적으로 유대교에서 ^[24]성서인 코란에 대한 사상을 얻었으며, 창조설화, 아담과 이브, 카인과 아벨, 창세기 홍수설화, 아브라함, 소돔과 고모라, 모세와 출애굽기, 다윗과 유대인 예언자를 포함한 50명 이상의 사람들과 사건들에 대한 언급을 포함하고 있다.로마 유대교에서 유대인들이 쓴 신약성서도 이슬람에 영향을 미쳤다.또한, 코란에는 예수, 마리아, 세례자 요한과 같은 인물들이 언급되어 있다.이슬람의 음식 및 법률 규정, 모스크의 기본 설계, 그리고 그들의 예배 일상을 포함한 이슬람의 공동 기도 예배는 ^[24]유대교에서 파생되었습니다.

'멜팅 포트' 접근법

World Values Survey에 따른 세계문화지도.이스라엘 전체를 '합리적인 가치'와 '자기표현적 가치'에서 동등하게 묘사하고 있다.

19세기와 20세기의 유대인 알리야의 물결과 함께, 기존 문화는 이민자들의 문화와 전통에 의해 보완되었다.시오니즘은 유대인들을 기원전 1200년에서 70년 사이의 유대인들의 고향인 이스라엘 땅과 연결시킨다.그러나 현대의 시오니즘은 정치적으로나 ^[25]종교적으로나 진화했다.시온주의 단체들은 처음에는 다른 유대인 정치 운동들과 경쟁했지만, 시온주의는 홀로코스트 기간과 후에 정치적 유대교와 동등한 존재가 되었다.

초대 이스라엘 총리인 데이비드 벤구리온은 취임 첫 해에 유럽, 북아프리카, 아시아에서 온 많은 이민자들을 국가의 나이든 거주자들과 새로운 이민자들을 구별하지 못하는 하나의 '멜팅팟'으로 혼합하는 경향을 주도했다.원래 목적은 새로운 이민자들을 베테랑 이스라엘인들과 통합하고, 공통의 히브리 문화를 만들고, 그 나라에 새로운 국가를 건설하는 것이었다.

이 목적을 위해 사용된 두 가지 핵심 도구는 이스라엘 국방군과 교육 시스템이었다.이스라엘 방위군은 국군으로 전환함으로써 어디에 있든 그 나라의 모든 민간인들 사이에서 공통의 지반이 될 것이다.이스라엘 법에 따라 통합된 교육 시스템은 다른 분야의 다른 학생들이 같은 학교에서 함께 공부할 수 있도록 했다.점차 이스라엘 사회는 다원화되었고, '멜팅팟'은 몇 년 동안 쇠퇴하였다.

'멜팅팟'에 대한 일부 비평가들은^[who?] '멜팅팟'이 상호 사회를 건설하기 위해 국가의 첫 해에 필요했던 것이라고 생각했지만, 이제는 더 이상 필요하지 않다고 주장한다.그들은 대신에 이스라엘 사회가 사람들이 모든 흐름과 분야의 차이와 배타성을 표현할 수 있도록 해야 한다고 본다.쇼머 마소레트나 홀로코스트 생존자들인 미즈라히 유대인들도 초기의 '용광로' 과정을 비난했다.그들에 따르면, 그들은 유대인 마소렛과 디아스포라 국가에서 가져온 디아스포라 유산 및 문화를 포기하거나 숨겨야 했고, 새로운 세속적인 "사브라" 문화를 채택해야 했다.

오늘날, 문화적 다양성은 기념되고 있다; 많은 사람들은 여러 언어를 말하고, 그들의 문화적 기원의 음식을 계속 먹고,^[26] 엇갈린 견해를 가지고 있다.

언어

1955년 디모나의 히브리어 울판

히브리어가 이스라엘의 공식 언어인 반면,^[27] 이스라엘에서는 83개 이상의 언어가 사용됩니다.

새로운 이민자들이 도착했을 때, 히브리어 교육이 중요했다.히브리어 위원회를 설립한 엘리에저 벤 예후다는 20세기 삶의 필요와 요구에 대처하기 위해 성경, 탈무딕, 그리고 다른 자료들을 바탕으로 수천 개의 새로운 단어와 개념을 만들었다.히브리어를 배우는 것은 "예후디, 다베르 이브리트" (유대인, 히브리어를 말한다)라는 슬로건을 사용하여 국가적 목표가 되었다.히브리어 학습을 위한 특수 학교인 울파님은 ^[28]전국에 세워졌다.

성씨의 헤브라화는 주 이전 시대에 흔했고, 1950년대에 더 널리 퍼졌다.그 주의 초기 몇 년 동안, 히브리어 이름을 선택하는 방법에 대한 팜플렛이 출판되었다.데이비드 벤구리온 총리는 공식적인 자격으로 국가를 대표하는 사람은 누구나 히브리 성을 ^[29]채택할 것을 촉구했다.

교육

2012년에 발표된 경제협력개발기구(OECD)의 Education at a Glance 보고서에 따르면, 2012년에 이스라엘은 세계에서 두 번째로 교육 수준이 높은 국가로 선정되었다.보고서에 따르면 교육에 투자된 돈의 78%가 공적 자금이며, 인구의 45%가 대학 또는 대학 ^[30]졸업장을 가지고 있는 것으로 나타났다.

철학

고대 이스라엘

전도회는 허무의 초심으로 알려져 있다; 모든 것은 바니타스의^[31] 허무와 개념이다.

데이빗이 시편을 받아쓰다시편의 실천은 철학적이고 신학적인^[32] 문제로 언급된다.

고대 이스라엘 철학 사상과 접근법은 ^[33]성경에서 찾을 수 있다.시편에는 그의 작품들을 통해 신의 지혜를 찬양하는 초대장이 들어있다. 일부 학자들은 이로부터 유대교는 철학적 ^[34]저류를 내포하고 있다고 주장한다.시편 132편의 해석학은 언어철학과 언어철학 ^[32]사이에 있다.

복음서는 종종 히브리 성경에서 유일한 진정한 철학적 저작으로 여겨진다; 그 저자는 세상에서 인간의 위치와 삶의 ^[35]의미를 이해하려고 한다.복음서와 잡지는 중세 철학자들이 즐겨 쓴 작품들로 역사적 ^[36]계시에 의존하지 않는 철학적인 논의로 받아들여졌다.전도서는 서양 문학에 깊은 영향을 끼쳤다.그것은 "먹고 마시고 즐거워하라", "태양 아래 새로운 것이 없다", "태양 아래 태어나고 죽을 때", "허영심의 허영심; 모든 것은 ^[31]허영심이다"와 같이 영국과 미국 문화에 울려 퍼진 여러 문구들을 담고 있다.

잠언이나 시라크, 유대인 외경의 지혜의 책과 같은 다른 책들에서는 유대인의 ^[36]사상에 본래의 의미를 갖는 지혜의 개념에 대한 언급과 찬사가 있다.

로마 유대

일부 사람들은 미쉬나를 철학적 ^[37]작품으로 보았지만, 철학적 사색은 랍비 유대교의 중심적인 부분이 아니었다.랍비 아키바도 철학적인 ^[38]인물로 여겨져 왔다.1) "얼마나 인간이 선호되는가" "이미지 속에서 엘로힘은 인간을 만들었다" (9장 6절; 2) "모든 것은 예견되어 있지만, (의지의) 자유는 모든 사람에게 주어지기 때문에"; 3) "세계는 자비에 의해 지배되고 있다..."하지만 신의 결정은 자신의 행동에서 선과 악이 우세하기 때문에 내려진다."필로처럼 ^[39]히브리어에서는 동사의 유한한 형태와 특정 분절(부사, 전치사 등)에서 철학적, 윤리적 교리에 대한 깊은 언급을 보았고, 아키바는 그 안에서 많은 중요한 의례법, 법률 및 윤리적 ^[40]^[41]가르침의 징후를 인식했다.

타나이트 전통에 따르면 천국에 들어간 네 명 중 아키바만 ^[40]^[42]다치지 않고 돌아왔다고 한다.이 최소한 한 이미지를 떠올리고 원시적 형식 후 얼마나 Akiva의 철학적 speculation[40]Akiva의 인류학의 연령대는 기억 속에 남아 있는 그 남자 בצלם 만들어진 원리에 기반한다 강한, 그, God—which의 이미지에 없는 것도בצלם אלהים—but;또는, 철학적, Idea—what 필 후에 말하기 나타내 주고 있다.c입니다"제1의 천인"이라는 유대 신학과 모두 일치한다.

현대 이스라엘

현대 이스라엘 철학은 세속적이고 종교적인 유대 사상에 영향을 받아왔다.

Martin Buber를 위해 만든 책판그 판은 위에서 바라본 다윗의 방패 모양으로 예루살렘의 벽으로 장식되어 있다

마틴 버버는 I-Thou 관계와 I-It ^[43]관계의 구분에 초점을 맞춘 실존주의의 한 형태인 대화 철학으로 가장 잘 알려져 있다.I and You에서 Buber는 인간 존재에 관한 논문을 소개했다.Ich-Du는 두 존재의 상호적이고 총체적인 존재를 강조하는 관계입니다.이것은 구체적인 만남이다. 왜냐하면 이 존재들은 서로의 조건이나 대상 없이 그들의 진정한 존재 속에서 서로 만나기 때문이다.상상력과 아이디어조차 이 관계에서 역할을 하지 못한다.I-Thou의 만남에서는 (단순한 ^[44]개념이 아니라) 무한함과 보편성이 실현됩니다.Ich-Es("I-It") 관계는 Ich-Du와 ^[44]거의 반대입니다.Ich-Du에서는 두 존재가 서로 만나지만 Ich-Es 관계에서는 실제로 만나지 않습니다.대신에, "나"는 존재의 존재에 대한 생각 또는 개념화에 맞서서 자격을 부여하고, 그 존재를 개체로 취급합니다.그러한 모든 사물은 개인의 정신에 의해 창조되고 유지되는 단순한 정신적 표현으로 여겨진다.

예샤야후 레이보위츠는 유대교 랍비법인 할라카에 대해 논쟁적인 견해를 가진 정통 유대교 신자였다.그는 종교 계명의 유일한 목적은 신을 따르는 것이며, 현세나 내세상에서 어떠한 보상도 받지 않는 것이라고 썼다.그는 종교적 계명에 대한 이유는 인간이 이해할 수 없을 뿐만 아니라 관련이 없다고 주장했고, mitzvot의 수행에 감정적 중요성을 돌리려는 어떠한 시도도 잘못되었고 우상숭배와 유사하다고 주장했습니다.Leibowitz의 종교적 관점의 본질은 사람의 믿음은 신의 계명을 의미하는 신을 따르겠다는 그의 헌신이며, 이것은 한 사람의 하나님 이미지와는 아무런 관련이 없다는 것이다.레이보위츠는 신을 묘사할 수 없고 신의 이해는 인간의 이해가 아니라고 생각했기 때문에 신에게 질문하는 모든 것은 ^[45]적절하지 않다고 생각했기 때문이다.이 접근법의 결과 중 하나는 신을 따르겠다는 개인적인 약속인 믿음은 악의 일반적인 철학적 문제나 신의 존재와 모순되는 것처럼 보이는 역사적 사건들에 의해 도전받을 수 없다는 것이다.만약 어떤 사람이 끔찍한 사건 후에 믿음을 멈추는다면, 그것은 그가 신의 계획을 이해했다고 생각했기 때문에 또는 그가 보상을 받을 것을 기대했기 때문에 신에게 복종했다는 것을 보여준다.그러나 "라이보위츠에게 종교적 믿음은 삶, 자연 또는 역사에 대한 설명이나 세계 또는 다른 세계의 미래에 대한 약속이 아니라 요구입니다."

조셉 라즈는 법률, 도덕, 그리고 정치 철학자이다.Raz의 첫 번째 책인 The Concept of a Legal System은 그의 박사학위 논문을 바탕으로 만들어졌다.나중에 출간된 '자유의 도덕성'은 완벽주의 자유주의의 개념을 발전시킨다.Raz는 법적 명령의 명확한 이해를 행동의 배타적 이유와 권위의 "서비스 개념"에 대해 주장해 왔습니다.권한의 대상이 되는 사람들은 "그들이 동일한 문제를 제기하는 것에 의존하지 않는 방식으로 그들의 존재와 내용을 확립할 수 있는 경우에만 그 결정에 의해 이익을 얻을 수 있습니다.그의 권위는 ^[46]정착하기 위해 존재한다."이것은 차례로 법적 실증주의, 특히 "출처론", "법의 존재와 내용에 대한 적절한 테스트는 도덕적 ^[46]논쟁이 아닌 사회적 사실에 기초해야 한다는 생각"에 대한 라즈의 주장을 지지한다.Raz는 그의 동시대인들에게 현존하는 가장 중요한 법률 철학자들 중 한 명으로 인정받고 있다.그는 지금까지 11권의 책을 저술하고 편집했습니다.법 체계 개념, 실천적 이유와 규범, 법의 권위, 자유의 도덕성, 권위의 윤리, 공공 영역의 참여적 이유, 가치, 존중과 애착, 권위와 해석 사이의 가치 실천, 권위와 해석 사이의 규범과 대응성입니다.도덕 이론에서, Raz는 가치 다원주의와 다양한 가치들은 반박할 수 없다는 생각을 옹호한다.

다른 유명한 이스라엘 철학자들로는 아비사이 마르갈리트, 휴고 베르그만, 예호슈아 바르힐렐, 핀차스 라피드, 이스라엘 엘다드, 그리고 유대 펄이 있다.

힐렐 대제 (c.기원전 110년~기원전 10년)	아키바 벤 조셉 (c.50~135)	A. D. 고든 (1856–1922)	마틴 버버 (1878–1965)	휴고 베르그만 (1883–1975)	예샤야후 레이보위츠 (1903–1994)	조지프 라즈 (1939–2022)