루터교 정통주의

시리즈의 일부
루터교
루터의 장미
배경 기독교 개혁의 시작 리폼 개신교
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예배와 예배 세례 성체 고백 확인 결혼 생활 병자의 관음 수도회 예배 마틴스 베스퍼 루터교 찬송가 루터교의 찬송가 규범 원리 루터교 미술
조직 고해성사 복음주의 루터교 회의 글로벌한 고백과 미스셔널 루터 포럼 국제 루터교 평의회 루터교 세계 연맹 교단 지역별 루터교
움직임 루터교의 역사 크립토루테란스 그네시오루테란스 루터교 정통주의 경건파 하우건족 라에스타디안 핀란드 각성 루터교 신자 네오루테란스 루터교 신자 참회 루터교
선교사 존 캄파니우스 바르톨로매우스 지겐발그 한스 에게데 요한 하인리히 칼렌베르크 요한 필리프 파브리키우스 폴 헨켈 존 크리스티안 프레데릭 헤이어 칼 그룰 마르티 라우타넨 빌헬름 시흘러 F.C.D.와이네켄 한스 팔루단 스미스 슈뢰더 라스 올슨 스크렙스루드 루드비히 잉그베르 노르멘 오네시모스 네시브 폴 올라프 보딩 요한 플리에를 크리스티안 키저 옌스 크리스텐슨
성경 번역자 마틴 루터 카시오도로 데 레이나 크젤 마그네이리 오네시모스 네시브 아스터 간노 크리스티안 오스발트 비데뢰 자쿠프 달 바르톨로매우스 지겐발그 요한 필리프 파브리키우스 윌리엄 틴데일 존 로저스 조지 콘스탄틴 요제프 로하체크 요하네스 아베타라니안 구드브란두르 오르락손 루드비그 올슨 포섬 한스 에게데 / 폴 에게데 오토 파브리오스 닐스 바이브 스톡플릿 클라우스 페트리/로랑티우스 페트리 마르티 라우타넨 프리모주 투바르 주리 달마틴 루드비히 잉그베르 노르멘 세바스찬 크렐지 미카엘 아그리콜라 노르웨이 성서 협회 스웨덴 성서 협회 사무엘 자사디우스 스타니슬로바스 라폴리오니스 로랑티우스 안드레이 한스 바우젠 올라프 M. 놀리 요나스 브레쿠나스 한스 팔루단 스미스 슈뢰더 안토니오 브루시올리 미코와이 야쿠비차 마티아스 벨 요한 에른스트 글뤽 윌리엄 F.벡
신학자 마르틴 루터 / 카타리나 폰 보라 필립 멜랑스톤 요하네스 부겐하겐 요하네스 브렌즈 저스틴스 요나스 한스 바우젠 로랑티우스 페트리 아우오스 페트리 미카엘 아그리콜라 마티아스 플라시우스 마틴 켐니츠 요한 게르하르트 아브라함 칼로비우스 요하네스 안드레아스 쿤슈테트 요한 빌헬름 바이얼 필립 스피너 데이비드 홀라즈 아우구스트 헤르만 프랑케 헨리 멀렌버그 프리드리히 슐라이어마허 라스 레비 라에스타디우스 찰스 포터필드 크라우스 C. F. W. 발터 F. W. 스텔혼 쇠렌 키에르케고르 루돌프 오토 에른스트 트롤치 루돌프 불트만 폴 틸리히 헤르만 사세 디트리히 본회퍼 볼프하트 파넨베르크
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루터교 정통은 1580년 콩코드 서의 집필에서 시작해 계몽시대로 끝난 루터교 역사의 한 시대였다.루터교의 정통성은 반종교 이후 칼뱅주의와 삼지창 로마 가톨릭의 비슷한 시대와 병행했다.

루터교 스콜라교는 루터교 정통주의 시대에 점차 발전한 신학적인 방법이었다.신학자들은 이미 학계에서 인기 있는 신아리스토텔식 프레젠테이션 형식을 그들의 글과 강의에서 사용했다.그들은 루터교 신앙을 정의했고 반대 정당의 논쟁으로부터 그것을 옹호했다.

역사

의 시리즈의 일부 17세기 스콜라 철학
칼로프 성경의 제목 페이지
배경
개신교 개혁 반개혁 아리스토텔레스주의 스콜라리즘 패트리틱스
17세기 학문
예수회와 도미니카인의 제2의 학설 루터교 정통주의 시대의 루터교 스콜라주의 개혁정파간의 라미즘. 영국 교회의 형이상학적 시인
기독교 내부의 반응
예수회는 얀센주의에 반대한다. 예수회에 대한 라바디스트 정통 루터교에 대한 경건주의 네덜란드 칼뱅주의 내의 나데르 포르포티 Ramists에 대항한 리처드 후커
철학 내의 반응
루터교에 대한 신학자 네덜란드 칼뱅파에 대한 스피노지스트 성공회 반대론자 존 로크와 스틸링플릿의 대결
이 상자: 보다 말해라.

마틴 루터는 1546년에, 필립 멜랑스턴은 1560년에 죽었다.루터의 죽음 이후 슈말칼드 전쟁과 암호 칼빈주의자, 필리핀주의자, 새크라멘타리아인, 유비퀴타리아인, 그리고 그네시오 루테리아인들 사이의 분쟁이 일어났다.

초기 정통: 1580-1600

콩코드책은 주로 그네시오-루테리아인들과 필리핀인들 사이에 많은 논란이 있었던 루터교에 로마 카톨릭의 외압과 "암호화 칼비니즘" 영향에서 내적 단결을 주었다.루터교 신학은 이론적 정의에서 더 안정적이 되었다.

높은 정통성: 1600~1685

루터교 스콜라교는 특히 예수회와의 논쟁을 목적으로 점차 발전했고, 마침내 요한 게르하르트 (1582년-1637년)에 의해 확립되었다.아브라함 칼로비우스(1612-1686)는 정통 루터교에서 스콜라적 패러다임의 절정을 상징한다.다른 정통 루터교 신학자는 (예를 들어) 마르틴 켐니츠, 애기디우스 훈니우스, 레온하르트 후터(1563년-1616년), 니콜라우스 훈니우스, 헤스퍼 라스무센 브로흐만드, 살로모 글래시우스, 요한 힐세만, 요한 콘라트 다나우어, 발레르베르거, 요하네스베르거를 포함한다.

필립 멜랑슈톤의 신학 유산은 헬름스테트 학파와 특히 1640-1656년의 혼합주의적 논쟁을 야기한 게오르기우스 칼리쿠스 (1586-1656)의 신학에서 다시 나타났다.또 다른 신학적인 이슈는 1619-1627년의 암호-케노틱^[1] 논쟁이었다.

후기 정교회: 1685년-1730년

후기 정통은 합리주의와 경건주의의 영향으로 분열되었다.정통은 수많은 우편물을 만들어 냈는데, 그것은 중요한 경건한 읽을거리였다.찬송가와 함께, 그들은 경건주의와 신학의 영향을 많이 받은 이 기간 동안 정통 루터교의 영성을 보존했다.요한 게르하르트, 하인리히 뮐러, 크리스티안 스크리버는 다른 종류의 헌정문학을 ^[2]썼다.계몽과 신학 이전의 마지막 저명한 정통 루터교 신학자 데이비드 홀라츠는 바로 그 사람이었다.후기 정통 신학자 발렌틴 에른스트 뢰셔는 피에티즘에 반대하는 논쟁에 참여했다.중세 신비주의 전통은 마르틴 몰러, 요한 아른트, 요아힘 뤼트케만의 작품에서도 계속되었다.피에티즘은 정통파의 경쟁자가 되었지만, 아른트, 스크리버, 스테판 프라토리우스와 같은 일부 정통 신앙 문학을 채택했는데, 이것은 후에 종종 경건주의 문학과 혼합되었다.

데이비드 홀라츠는^[3] 신비주의적 요소와 스콜라적 ^[4]요소를 결합했다.

내용

스콜라 교리학자들은 신의 구원의 역사적 질서를 따랐다.첫 번째 창조, 그 다음 타락, 그 다음 구원을 가르쳤고 마지막 것들로 ^[5]끝이 났다.루터교 전통의 독립적인 부분으로서, 이 질서는 어떤 철학적인 방법에서도 파생되지 않았다.위치추적법뿐만 아니라 ^[6]분석법도 그 뒤를 이었다.로케이션의 ^[5]일반적인 순서:

1. 성서
2. 삼위일체(기독교와 성령의 교리를 포함)
3. 창조.
4. 프로비던스
5. 예정
6. 신의 모습
7. 폴 오브 맨
8. 신
9. 자유 의지
10. 법
11. 가스펠
12. 뉘우침
13. 믿음과 정당성
14. 좋은 일
15. 성모 마리아
16. 교회
17. 삼계급
18. 마지막 일

루터교의 스콜라주의

배경

서양 기독교의 고등 스콜라주의는 이성의 추론에 의해 계시를 보완하면서 신학의 철저한 처리를 목표로 했다.아리스토텔레스는 그것이 진행되는 규칙을 제시했고, 잠시 후 그는 ^[4]신학의 원천과 과정 모두의 권위자가 되었다.

최초 거부

루터교는 마틴 ^[4]루터를 시작으로 스콜라주의에 대한 격렬한 항의로 시작되었다.그가 수도사가 되었을 무렵, 루터는 삶에 대한 확신을 찾았고, 아리스토텔레스와 Ockham과 Gabriel ^[7]Biel의 학문인 William에 대한 특별한 관심을 표현하며 신학과 철학에 끌렸다.그는 바르톨로마이우스 아놀디 폰 유싱겐과 요도쿠스 트루트페터라는 두 명의 지도교사에게 깊은 영향을 받았는데, 그는 그에게 심지어 가장 ^[7]위대한 사상가들을 의심하도록 가르쳤고,^[8] 모든 것을 경험으로 직접 시험하도록 가르쳤다.철학은 이성의 사용에 대한 확신을 주었지만 루터에게 신을 사랑하는 것의 중요성에는 만족하지 못했다.그는 이성이 신에게 인간을 인도할 수 없다고 느꼈고 아리스토텔레스와 이성에 ^[8]대한 강조보다 애증 관계를 발전시켰다.루터에게 이성은 인간과 제도에 의문을 제기하는데 사용될 수 있지만, 신은 그렇지 않다.인간은 신의 계시를 통해서만 신을 배울 수 있다고 그는 믿었고, 따라서 성경은 그에게 ^[8]점점 더 중요해졌다.

특히 루터는 바칼로레우스 비블리쿠스 ^[9]학위를 취득하기 위해 1517년 그의 제자 프란츠 귄터를 위해 43번과 44번 논문을 썼다.

아리스토텔레스 없이는 어떤 사람도 신학자가 될 수 없다고 말하는 것은 단순히 잘못된 것이 아니다. 반대로 우리는 다음과 같이 말해야 한다: 그는 아리스토텔레스 없이는 신학자 되지 않는 신학자도 아니다.

마틴 루터는 "기독교 교리에 관한 책을 쓰는 것은 신약성서에 전혀 부합하지 않는다"고 주장했다.그는 사도들이 책을 쓰기 전에, "이전에는 육체의 목소리로 사람들에게 설교하고 개종시켰는데, 이것은 또한 그들의 진짜 사도이자 신약성서 ^[10]작품이었다"고 언급했다.루터에게 오늘날의 모든 잘못된 스승과 오류에 맞설 책을 쓰는 것은 필요했지만 기독교 가르침에 관한 책을 쓰는 것은 대가가 있었다."하지만 책을 쓰는 것이 필요하게 되었기 때문에, 이미 큰 손실이 있고,^[11] 무엇을 의미하는지 불확실합니다."마틴 루터는 설교와 성경책에 대해 주술적인 방식으로 강의했다.루터에게 세인트 폴은 모든 체계적 신학자들 중 가장 위대한 사람이었고, 로마인들에게 보낸 편지는 ^[4]역사상 가장 위대한 교의서였다.

그러나 루터의 작품을 분석해보면 그가 스콜라주의를 완전히 무시한 후에도 스콜라적 구별과 논쟁 방식에 의존했음을 알 수 있다.루터는 신학의 내용이 성경에 의해 규범화되는 한 그러한 신학적인 방법의 사용에 편안해 보이지만, 비록 그의 학문적인 방법에 대한 직접적인 진술은 명백하게 ^[12]부정적이다.

로키법

loci 메서드의 시작

이와는 대조적으로, 필립 멜랑손은 로마인에 대한 강의를 거의 하지 않고 그의 ^[13]로키 공동체에 서한의 공통 신학 용어의 정의를 공식화하고 정리하기로 결정했다.

로키법의 번영

Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer, Leonhard Hutter는 단순히 멜랑스톤의 Loci Communes를 ^[14]확장했습니다.그러나 켐니츠에게는 성서적인 방법이 우세했다.멜랑스톤의 제안으로 그는 독학했다.그는 성경을 원어로 꼼꼼히 읽으면서 시작하였고, 이전에 그를 곤혹스럽게 했던 질문들에 답하기도 했다.그가 앞으로 나아갈 준비가 되었다고 느꼈을 때, 그는 교회의 초기 신학자들을 천천히 그리고 조심스럽게 읽는 것에 관심을 돌렸다.그리고 나서 그는 현재의 신학적인 관심사로 눈을 돌려 많은 ^[15]양의 메모를 하면서 다시 한 번 열심히 읽었다.그의 성향은 현재 성서신학으로 알려진 것으로 끊임없이 그의 주장을 뒷받침하는 것이었다.그는 성경적 계시가 진보적이라고 이해했고, 그들의 문학적 맥락과 역사적 ^[4]배경에서 그의 뒷받침하는 글을 조사했다.

분석법

정확히 말하면, 루터교의 스콜라주의는 17세기 비텐베르크의 신학부가 로마 가톨릭 ^[16]제2의 스콜라 시대의 예수회 신학자들의 공격을 물리치기 위해 스콜라적인 방법을 채택하면서 시작되었다.

분석법의 출처

신아리스토텔리아주의의 철학 학파는 예를 들어 파두아와 코임브라 대학과 같은 로마 가톨릭교도들 사이에서 시작되었다.하지만, 그것은 16세기 후반까지 독일로 퍼져 나갔고, 결과적으로 인문주의와 ^[17]관련된 뚜렷한 개신교 형이상학 체계를 낳았다.형이상학의 이 스콜라적 체계는 추상적인 개념이 명확하고 뚜렷한 용어로 세상을 설명할 수 있다고 주장했다.이것은 과학적 ^[18]방법의 특성에 영향을 미쳤다.

파두아 출신의 자연철학자 자코포 자바렐라는 목표를 염두에 두고 시작한 후 목표에 ^[18]도달하는 방법을 설명할 수 있다고 가르쳤다.비록 이것은 루터교인들이 신학을 따라야 한다고 느끼지 않는 과학적인 개념이었지만, 17세기 초에 루터교 신학자 발타사르 멘처는 같은 방식으로 신학을 설명하려고 시도했다.그는 신을 목표로 삼아 인간의 교리와 신학의 본질, 인간이 신과 함께 영원한 행복을 얻을 수 있는 방법을 설명했다.분석법이라 불리는 이 형태의 프레젠테이션은 멜란콘이 로키 코뮤니티스에서 사용한 로키 방법을 대체했다.이 방법은 각 신학자들이 기독교의 가르침을 구원의 메시지와 이 ^[6]구원을 얻는 길로서 제시할 수 있기 때문에 신학의 발표를 더욱 균일하게 만들었다.

분석 및 합성 방법의 번영

요한 게르하르트 시대 이후, 루터교인들은 철학이 ^[19]신학에 적대적이라는 태도를 잃었다.대신에 루터교 교리학자들은 삼단논법과 신아리스토텔리즘에서 흔히 볼 수 있는 철학적 용어를 사용하여 미세한 구별을 하고 그들의 신학적인 ^[20]방법의 정확성을 강화했다.스콜라 루터교 신학자들은 두 가지 과제를 수행했다.먼저 원문을 모아 정리하고 논거로 뒷받침하고 앞서 나온 신학자들에 근거해 반론을 폈다.둘째, 그들은 종교개혁도 받아들였다고 생각되는 추가 자료를 모으기 위해 종교개혁 이전의 학문으로 돌아가 과정을 마쳤다.비록 루터교의 스콜라 신학자들이 종교개혁 이전의 스콜라 철학에 그들만의 비판을 추가했지만, 그들은 여전히 중요한 영향을 끼쳤다.주로, 이 실천은 그들의 신학을 ^[4]성경과의 직접적인 상호작용으로부터 분리하는 역할을 했다.하지만, 그들의 신학은 여전히 외부의 검증을 ^[21]필요로 하지 않는 권위로서 성경에 기반을 두고 있었다.그들의 학문적 방법은 그들의 ^[22]신학의 목적을 위해 의도되었다.어떤 독단론자들은 합성법을 사용하는 것을 선호한 반면, 다른 독단론자들은 분석법을 사용했지만, 그들 모두는 성경이 ^[23]그들의 진술의 형태와 내용을 결정하도록 허락했다.

방법의 남용

예를 ^[24]들어 요한 게르하르트 같은 몇몇 루터교 스콜라 신학자들은 루터교 스콜라주의와 함께 해석 신학을 사용했다.그러나 칼로프에서는 그의 명언조차 분석법의^[25] 사용에 의해 지배되었다. 요한 프리드리히 쾨니히와 그의 제자 요하네스 안드레아스 쿤스테트와 함께,^[26] 스콜라 루터 신학은 정점에 ^[4]도달했다.그러나 20세기 루터교 학자 로버트 프리우스는 쾨니히가 그의 작은 책인 신학적 포지티바 아크로아마티카를 아리스토텔레스적 ^[20]특색으로 과대한 학문적 방법론을 도용했다고 주장했다.그는 그 학문적 방법에는 본질적으로 함정이 산재해 있다고 언급했다.특히, 독단주의자들은 때때로 적절한 연관성 없이 인과 관계를 설정했다.독단주의자들이 신앙의 신비를 엄격한 인과관계에 맞추도록 강요했을 때, 그들은 "심각한 모순"^[20]을 만들었다.게다가, 그들은 때때로 그들의 반대자들의 글에서 불필요하거나 근거 없는 결론을 이끌어내기도 했는데, 이것은 비생산적일 ^[20]뿐만 아니라 경쟁자들보다 자신들의 명분을 더 해쳤다.후대의 정통 교리학자들은 엄청난 수의 인위적인 ^[6]구별을 하는 경향이 있었다.

방법의 장점

반면 루터교의 스콜라적 방법은 종종 지루하고 복잡하지만 모호함과 모호함의 오류를 대부분 피할 수 있었다.결과적으로, 그들의 글은 이해할 수 있고 그들의 ^[20]신학에 전적으로 반대하는 사람들에 의해서만 잘못 전달되기 쉽다.스콜라 철학의 사용은 또한 루터교의 정통성을 지적으로 더 엄격하게 만들었다.신학적인 질문들은 깔끔하게, 심지어 과학적인 방법으로 해결될 수 있었다.철학의 사용은 정통 루터교 신학자들에게 다른 방법보다 그들의 전통을 전하기 위한 더 나은 도구를 주었다.정통 루터교가 엄격한 비기독교 형식주의라는 비판을 받게 된 것은 신아리스토텔주의 ^[6]철학적 방법이 끝난 이후라는 점도 주목할 필요가 있다.

스콜라 신학과 방법의 구별

"스콜라지즘"이라는 용어는 종교개혁 이전 교회 동안 발생한 학문의 신학과 그것과 관련된 방법론을 모두 나타내기 위해 사용된다.루터교는 스콜라스틱의 신학을 거부하지만 일부는 스콜라스틱의 ^[4]방식을 받아들인다.Henry Eyster Jacobs는 스콜라식 방법에 대해 다음과 같이 쓰고 있습니다.

이 방법은 가장 엄격한 논리 응용 프로그램을 신학 정의의 공식화 및 분석에 적용하는 것입니다.건전한 논리는 항상 자신의 테두리 안에 있어야 하기 때문에 방법 자체는 악랄할 수 없다.논리가 자연과 관련이 있는 과학으로서, 그리고 자연 이해의 범위 내에서 발견에 의해, 그리고 자연 이해의 범위 내에서만 이끌어지는 과학으로서, 논리가 초자연의 시험일 뿐만 아니라, ^[4]그 모든 관계를 규명하는 것에 착수할 때, 그것은 거짓이 되었다.

숭배와 영성

집회는 루터에 의해 제안된 대로 그들의 정상적인 예배에서 완전한 미사 의식을 유지했다.그의 Hauptgottesdienst (예배의 주요 예배)에서, 성찬식은 매주 일요일과 축제에 기념되었습니다.전통적인 제사는 유지되었고, 때로는 향도 ^[27]사용되기도 했다.서비스는 현지 언어로 진행되었지만, 독일에서는 일반 및 일반 서비스 부분 모두에서 라틴어가 사용되었습니다.이것은 학생들이 언어에 ^[28]익숙함을 유지하는데 도움을 주었다.요한 세바스티안 바흐 시대까지 라이프치히의 교회들은 라틴어로 된 폴리포닉 모테츠, 라틴 글로리아스어로 된 모음곡과 ^[29]합창단이 라틴어로 부른 더 크리드(The Cred)를 여전히 들었다.

교회 음악은 번성했고 이 시대는 루터교 ^[30]찬송가의 황금기로 여겨진다.몇몇 찬송가 작가로는 독일의 필립 니콜라이, 요한 히어만, 요한 폰 리스트와 벤자민 슈몰크, 스웨덴의 하킨 슈페겔, 덴마크의 토마스 한센 킹고, 노르웨이의 페터 다스, 아이슬란드의 할그리무르 페투르손, 핀란드의 헤민키 마스쿨렌 등이 있다.가장 유명한 루터교 찬송가는 폴 게르하르트이다.유명한 교회 음악가들과 작곡가들은 미하엘 프라토리우스, 멜키오르 벌피우스, 요한 헤르만 샤인, 하인리히 쉬츠, 요한 크뤼거, 디테리히 북스테후드,^[31][32] 바흐를 포함합니다.일반적으로 17세기는 부분적으로는 30년 전쟁 때문에 종교개혁 초기보다 더 힘든 시기였다.핀란드는 1696-1697년에 오늘날 작은 빙하기라고 불리는 것의 일부로 심각한 기근을 겪었고 인구의 거의 3분의 1이 죽었다.^[33]생존을 위한 이러한 투쟁은 찬송가나 헌사 글에서 종종 볼 수 있다.

평가하기

루터교 정통의 시대는 잘 알려져 있지 않고, 자유주의 신학과 경건주의 관점으로만 바라보았고, 따라서 과소평가되어 왔다.정교와 합리주의 사이의 큰 차이는 때때로 루터교의 정통성을 이해하고 복원하려는 이후의 신 루터교와 고백적인 루터교의 시도를 제한했다.

보다 최근에, 역사 신학자들뿐만 아니라 많은 사회 역사학자들이 루터교의 정통성을 연구의 전면에 내세웠다.이 학자들은 설교와 교리문답, 예배문헌, 대중경건, 종교적 의식, 음악과 찬송가 등의 주제와 문화 ^[34]및 정치사학자들의 관심사를 포함하도록 루터교의 정통성에 대한 이해를 넓혔다.

정교회의 가장 중요한 신학자는 마르틴 켐니츠와 요한 게르하르트라고 할 수 있다.루터교의 정통성은 에른스트 1세, 작센코부르크알텐부르크 공작, 스웨덴의 구스타프 아돌프 같은 통치자들에게도 반영될 수 있다.

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• 로키 신학
• 개신교 스콜라리즘
• 개혁된 정통주의
• 스콜라 루터교 기독교

레퍼런스

외부 링크

• 하인리히 슈미드의 복음주의 루터교 교리신학에서 나온 루터교 정통파의 스케치
• 루터교의 유산
• 재크리스티네이션 프레스 - 루터 정교 연구 센터