세르비아 정교회

Serbian Orthodox Church

세르비아 정교회
Српска православна црква
스르프스카 프라보슬라브나 crkva
Coat of arms of Serbian Orthodox Church.png
분류동방 정교회
성서신약성서 9월
신학동방 정교회 신학
폴리시성공회
거버넌스세르비아 정교회 시노드
구조.성찬식
영장류포르피리예
주교44
교구3,100
어소시에이션세계교회협의회[1]
언어세르비아어 및 교회 슬라브어
본사베오그라드 총대주교청(전통적으로 페치 총대주교청)
영역남동유럽(세르비아, 보스니아 헤르체고비나, 몬테네그로, 크로아티아, 북마케도니아, 코소보[a], 슬로베니아), 호주, 캐나다, 미국, 영국, 독일, 프랑스
소유물정교회 오흐리드 대주교좌
설립자세인트 사바
인디펜던스1219–1463
1557–1766
1879–현재
인식1219 (자율 대주교직)
1346 (자율 총대주교청)
1557 (자율 총대주교청)
1879년 (자치도시)
1922년 (자율 총대주교청)
분리마케도니아 정교회
몬테네그로 정교회
회원들800만[2]~1,200만[3]
공식 웹사이트www.spc.rs
의 시리즈의 일부
동방 정교회
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
하기아 소피아 그리스도 판토크라토르의 모자이크
개요
배경
조직
자동 선택 관할권
공식적으로 성찬식의 일부인 자동 선택 교회:

일부 교회법에 의해 인정된 자가두증:

콘스탄티노플 및 기타 3개 자치 교회에서는 자기 두통과 카노닉성을 인정하고 있습니다.
비법정 관할권
에큐메니컬 평의회
  • 기타 가능한 에큐메니컬 위원회:
  • 기타 중요한 위원회:
역사
신학
예배와 예배
전례력
  • 4가지 단식 기간:
주요 인물
기타 토픽

The Serbian Orthodox Church (Serbian Cyrillic: Српска православна црква, romanized: Srpska pravoslavna crkva) is one of the autocephalous (ecclesiastically independent) Eastern Orthodox Christian churches.[4][5]

세르비아, 몬테네그로, 보스니아 헤르체고비나의 스르프스카 공화국 인구의 대다수는 세르비아 정교회 신자입니다.주로 세르비아, 보스니아 헤르체고비나, 몬테네그로, 크로아티아에 위치한 대도시권과 행정 구역으로 구성되어 있습니다.다른 집단은 세르비아 디아스포라에 위치해 있다.세르비아 총대주교는 그의 교회에서 동등한 사람들 사이에서 첫 번째 역할을 한다.현재의 총대주교는 2021년 [6]2월 19일에 즉위하는 포르피리예이다.

교회는 1219년 [7]성 사바의 지도 아래 독립적 지카 대주교국이 되면서 독립적 지위를 얻었다.1346년 [8]총대주교로 승격되었고 이후 세르비아 페치 총대주교국으로 알려지게 되었다.이 총대주교제는 1766년 [9]오스만 제국에 의해 폐지되었지만, 교회의 몇몇 지역 구역은 계속 존재했고, 그 중 가장 눈에 띄는 것은 합스부르크 [10]왕가의 카를로브치 수도국이다.세르비아의 재창출 이후, [11]1831년에 교회의 자치권을 되찾았고, 1879년에 자치권이 다시 생겼다.현대 세르비아 정교회는 1920년 베오그라드 총대주교국, 카를로프치 총대주교국, 몬테네그로 [12]수도국이 통일된 후 다시 설립되었습니다.

이력

초기 기독교

기독교는 1세기 동안 남동부 유럽 전역에 퍼지기 시작했다.현대 리플잔 인근 울피아나에서 다른 기독교인 300명과 함께 살해된 2세기 초기 순교자 플로루스와 로루스는 기독교 성인으로 추앙받고 있다.시르뮴의 이레내우스 주교도 304년에 순교했다.황제 콘스탄티누스 (306–337)는 나이수스 (현 세르비아의 니시)에서 태어난 로마 제국의 첫 기독교 통치자였다.시르뮴의 제르미니우스, 싱기두눔의 우르사키우스, 싱기두눔의 세쿤디아누스(현 베오그라드) 등 오늘날 세르비아에 자리한 몇몇 지역 주교들이 4세기 [13]동안 유명해졌다.

395년, 제국은 분할되었고, 동부는 나중에 비잔틴 제국으로 알려지게 되었다.535년, 유스티니아누스 1세는 세르비아의 현대 레바네 근처에 있는 유스티니아나 프리마 황제의 출생 도시에 중심을 둔 유스티니아나 프리마 대주교국을 만들었다.대주교는 다키아 [14][15]교구의 모든 지방에 대한 교회 관할권을 가지고 있었다.7세기 초, 아바르족과 슬라브족을 침략함으로써 그 지역의 비잔틴 지방과 교회 질서는 파괴되었다.731년 레오 3세는 일리리쿰 전체를 콘스탄티노플 세계 총대주교청의 관할로 이관하여 동방 기독교에 대한 [16][17]애착을 굳혔다.

세르비아의 기독교화

세르비아 왕자의 국장(9세기 [18]후반부터)으로 세르비아인의 기독교화에 관한 가장 오래된 유물 중 하나이다.

초기 중세 세르비아 공국의 역사는 비잔틴 황제 콘스탄티누스 7세 r.포르피로게니토스가 편찬한 '행정도 임페리오'DAI (De Administando Imperio)에 기록되어 있다.DAI는 특히 세르비아 [19]소식통으로부터 세르비아인에 대한 정보를 입수했다.세르비아인들은 헤라클리우스 황제의 보호를 받았다고 전해졌고 포르피로게니토스는 세르비아인들은 항상 제국의 지배를 받아왔다고 강조했다.De Administando Imperio에 따르면 세르비아인들이 세례를 받은 중심지는 [20]로마로 표시되었다.세르비아인들의 첫 기독교화에 대한 그의 설명은 632-638년으로 추정될 수 있다; 이것은 포르피로게니토스의 건설이었을 수도 있고, 혹은 그랬을 수도 있다.그것은 [21]부족의 광범위한 계층에 의해 덜 받아들여진 제한된 족장 집단을 포함했을 것이다.

국교로서의 기독교의 설립은 무티미르 왕자(재위 851–891)와 비잔틴 황제 바실 1세(재위 867–886)[22]의 시대로 거슬러 올라간다.기독교화는 부분적으로 비잔틴과 뒤이은 불가리아 [22]영향 때문이다.적어도 판노니아의 코셀 (861–874) 통치 기간 동안, 메토디우스가 활동했던 세르비아와 그레이트 모라비아 사이의 통신은 [22]가능했을 것이다.교황은 메토디우스의 교구와 [22]스플리트의 북쪽까지 비잔틴의 수중에 있던 달마티아 해안을 계획할 때 이 사실을 알고 있었을 것이다.키릴로메트호드의 몇몇 학생들은 아마도 메토디우스 자신이 [22]보낸 870년대에 세르비아에 도착했을 것이다.세르비아는 약 [22]870년에 기독교인이라고 여겨졌다.

최초의 세르비아 주교국은 이바르 [22]강변에 있는 현대의 노비 파자르 근처에 있는 라스에서 설립되었습니다.블라스토에 따르면, 초기 제휴는 불확실하다; 스플리트나 두라초 둘 다 당시 [22]비잔틴의 지배하에 있었을 수도 있다.초기 라스 교회는 9-10세기로 거슬러 올라가며, 첫 번째 궁정 [22]예배당의 특징인 로툰다 계획을 가지고 있다.주교구는 무티미르 통치 기간인 871년 직후에 설립되었으며 879-880년 [22]콘스탄티노플 평의회에 의해 확정된 제국의 슬라브 땅에 주교관을 설립하는 일반적인 계획의 일부였다.무티미르(재위: 851–891)에 이르는 세르비아 통치자들의 이름은 고대 슬라브 전통에 따라 슬라브족의 디트메틱 이름이다.

9세기 기독교화와 함께 세르비아 왕조(페타르, 스테판, 파블레, 자하리예)[22]에 기독교 이름이 등장했습니다.페타르 고이니코비치 왕자 (재위: 892–917)는 분명히 기독교의 [22]통치자였고, 아마도 그의 시대에 [23]기독교가 전파되고 있었을 것이다.세르비아가 불가리아와 국경을 접한 이후, 기독교의 영향과 아마도 선교사들이 불가리아에서 왔고,[24] 20년의 평화 기간 동안 증가하였다.924년 불가리아가 세르비아를 합병한 것은 세르비아 교회의 미래 방향을 위해 중요했다.그때까지 세르비아는 키릴 문자와 슬라브어 교문을 받았을 것이다. 이미 익숙하지만 아마도 아직 그리스어보다 선호되지 않았을 것이다.[25]

오흐리드 대주교국 (1018년–1219년)

약 1020년 오흐리드 대주교국을 묘사한 지도
주요 기사:오흐리드 대주교국

1018년 불가리아를 마지막으로 정복한 바실 2세는 비잔틴의 승리를 강조하기 위해 불가리아 총대주교국을 대주교로 격하시킴으로써 오흐리드 대주교국을 설립하였다.현재 대주교는 콘스탄티노플 총대주교청과 분리된 독립 교회로 남아 있었다.그러나 대주교는 다른 모든 면에서 완전히 독립되어 있었지만, 그 영장류는 지역 교회 시노드가 제출한 세 명의 후보자 명단에서 황제에 의해 선택되었다.바실 2세는 1020년에 발행된 세 권의 시길리아에서 새로운 [26]교황청에 광범위한 특권을 부여했다.세르비아는 교회적으로 여러 주교국으로 관리되었다: 바실 2세(재위: 976–1025)의 첫 번째 헌장에서 [27]언급된 라스 주교국은 오흐리드 대주교국의 일부가 되었고 바실 2세 헌장에서 명백하게 라슈카, 이바르, 림 강에 의해 세르비아의 중앙 지역을 에워쌌다.1020년 바실리오 2세의 헌장에 따르면, 성 베드로와 바오로, [28]라스의 주교좌가 있다.

10세기 또는 11세기 복음서 코덱스 마리아누스는 글라골리식 문자로 고대 교회 슬라브어로 쓰여진 것으로 알려진 슬라브어 사본 중 가장 오래된 것 중 하나이다.그것은 부분적으로 구교회 슬라브어 [29]세르비아어로 수정되었다.다른 초기 필사본으로는 11세기 그르스코비체프 오드로막 아포톨라와 미하노비체프 오드로막 등이 있다.

역사

2021년까지 동방 정교회의 관점에서 주요 자치 정교회를 보여주는 연대표

자치 대주교직 (1219년-1346년)

세르비아의 초대 대주교 성 사바

스테판 네마냐의 아들인 세르비아 왕자 라스트코 네마니치는 1192년 [30][31]사바(사바)로서 아토스산에서 수도원 서약을 했다.3년 후, 그의 아버지는 그와 함께 시메온으로 수도원 서약을 했다.아버지와 아들은 성스러운 공동체에 그들이 개조한 버려진 힐란다르에 세르비아 종교 센터를 세워달라고 요청했다.이것은 (예술, 문학, 종교에서) 르네상스의 시작을 알렸다.사바의 아버지는 1199년 힐란다르에서 사망했고 성인으로 시성되었다.시메온[31]성 사바는 몇 년 동안 지위가 올라가다가 1207년 세르비아로 돌아왔고, 두 형제 스테판 네마니치와 부칸을 [32]화해시킨 후 스터데니카 수도원에 안장된 아버지의 유해를 가지고 갔다.스테판은 그에게 그의 성직자들과 함께 세르비아에 머물 것을 요청했고, 그는 그렇게 했고, 사람들에게 광범위한 목가적인 보살핌과 교육을 제공했다.Saint Sava는 몇몇 교회와 수도원을 세웠는데, 그 중에는 지차 수도원이 있었다.1217년 스테판은 세르비아의 왕으로 선포되었고, 교회 재편에 대한 여러 가지 질문이 제기되었다.[33]

Saint Sava는 1217/18년 성산으로 돌아와 독립 세르비아 교회의 형성을 준비했다.그는 1219년 세르비아 교회의 초대 대주교로 서임되었고 콘스탄티노플 총대주교 마누엘 1세로부터 자기두증을 받았고, 그 후 [34][35]니케아로 망명했다.같은 해, 성 사바는 자코노프라빌로(성 사바의 노모카논)를 출판했다.따라서 세르비아인들은 정치적, 종교적 [36]두 가지 형태의 독립을 얻었다.이후 세르비아에서 사바는 스투데니차에 머물며 세르비아인들의 신앙교육을 계속했다.나중에 그는 자신이 이단으로 여기는 보고밀인을 불법화하는 위원회를 소집했다.사바는 몇몇 주교들을 임명하여 세르비아에 [37]교구를 조직하도록 보냈다.종교적, 사회적 지도자로서의 그의 지위를 유지하기 위해, 그는 사람들을 교육하기 위해 수도원과 땅을 계속해서 돌아다녔다.1221년 보고밀교를 규탄하는 시노드가 [38]지차 수도원에서 열렸다.

세인트 사바 시대에 새로 만들어진 좌석:

세르비아 대주교가 관할하는 옛 영지는 다음과 같다.

"삼손 테오토코스"를 뜻하는 트로이제루치카는 SOC의 가장 중요한 아이콘이며 아토스 산의 주요 아이콘이다.

1229/1233년, 성 사바는 팔레스타인으로 성지순례를 떠났고 예루살렘에서 총대주교 아타나시오스 2세를 만났습니다.성 사바는 예수가 태어난 베들레헴, 그리스도가 세례를 받은 요르단강, 성자 삽바스의 위대한 라브라(마르 사바 수도원)를 보았다.사바는 그의 주인인 아타나시오스 2세와 헤구메노스 니콜라스가 이끄는 라브라 형제단에게 성지에 있는 두 개의 수도원을 구입할 수 있는지 물었다.그의 요청은 받아들여졌고 그는 시온 산과 성 성 요한의 수도원을 제공받았다.아코나에 있는 조지 수도원 둘 다 세르비아 승려들이 거주할 예정입니다.성 베드로의 위대한 라브라에 대한 선물인 트로이루치카 아이콘. 존 다마시네는 성 사바에게 주어졌고 그는 힐란다르에게 그것을 유산으로 남겼습니다.

성 사바는 불가리아의 이반 아센 2세의 통치 기간 동안 제2차 불가리아 제국의 수도인 벨리코 타르노보에서 사망했다.그의 전기에 따르면, 그는 1235년 1월 12일 현현절 성찬식에 참석한 후 병에 걸렸다.성 사바는 성지에서 돌아오는 길에 벨리코 타르노보를 방문하고 있었는데, 그는 예루살렘에 시리아 순례자들을 위한 호스피스를 설립했고 세르비아 수도사들이 그곳에 세워진 수도원에서 환영받을 수 있도록 주선했다.그는 1235년 1월 14일 토요일과 일요일 사이에 폐렴으로 사망했고 그의 시신은 1237년 5월 6일 세르비아 남부 밀레셰바 수도원으로 옮겨질 때까지 벨리코 타르노보에 있는 성스러운 40명의 순교자 성당에 묻혔다.

1253년 대주교 아르세니예에 [39]의해 주교좌는 페치 수도원으로 넘어갔다.세르비아 영장류들은 그 이후로 [40]둘 사이를 이동했다.1276년과 1292년 사이에 쿠만인들은 지카 수도원을 불태웠고 스테판 밀루틴(1282년-1321년) 왕은 예브스타티예 [41]2세의 집무 기간인 1292-1309년에 그것을 보수했다.1289년부터 1290년까지 성 예브스타티예 1세의 유적을 포함한 폐허가 된 수도원의 주요 보물들이 페치 [42]수도원으로 이관되었다.같은 왕의 통치 기간 동안, 그라차니카의 수도원도 갱신되었고,[43] 스테판 우로시 3세(1321–1331) 왕의 통치 기간 동안, 데차니 수도원은 다닐로 [45]2세 대주교의 감독 하에 [44]지어졌다.

중세 총대주교국 (1346년-1463년)

세르비아 총대주교 다닐로 3세, 페치 총대주교 수도원 프레스코
주요 기사:세르비아 페치 총대주교청

세르비아 정교회의 지위는 세르비아 왕국의 확장과 높아진 위상과 함께 커졌다.스테판 두샨 국왕이 차르의 직함을 맡은 후, 세르비아 대주교는 이에 대응하여 1346년에 총대주교로 승격되었다.그 후 세기에 세르비아 교회는 가장 큰 권력과 명성을 얻었다.14세기에 세르비아 정교회 성직자들은 아토스 산에서 프로토스라는 칭호를 얻었다.

1346년 4월 16일(이스터) 스테판 두샨은 스코페에서 세르비아 대주교 조아니키예 2세, 오흐리드 대주교 니콜라스 1세, 불가리아 총대주교 시메온과 아토스 산의 다양한 종교 지도자들이 참석한 대집회를 소집했다.의회와 성직자들은 이에 동의하고, 자치권을 총대주교로 승격시키는 의식을 거행했다.대주교는 세르비아 총대주교라는 칭호를 얻었지만, 일부 문서에서는 그를 세르비아인과 그리스인의 총대주교라고 불렀고, 페치의 총대주교 수도원에 자리를 두고 있었다.새 총대주교 조아니키예 2세는 이제 스테판 두샨을 "세르비아와 로마의 황제이자 독재자"로 엄숙히 왕좌에 앉혔다.총대주교 지위는 주교직을 스코페 대주교구와 같은 수도구로 승격시키는 결과를 낳았다.총대주교국은 아토스산과 콘스탄티노플 총대주교국(오흐리드 대주교국은 자치권을 유지)의 관할 하에 있는 그리스 대주교국에 대한 통치권을 넘겨받았고, 이로 인해 [46]1350년 콘스탄티노플 총대주교 칼리스투스 1세에 의해 두샨은 파문당했다.

1375년 세르비아 총대주교국과 콘스탄티노플 총대주교국 사이에 합의가 이루어졌다.[47]코소보 전투(1389)와 그 여파는 중세 [48]유산과 이후 세르비아 정교회의 전통에 지속적인 영향을 미쳤다.1455년 오스만 투르크가 페치의 총대주교좌를 정복했을 때, 총대주교 아르세니예 2세는 세르비아 전제국가의 [49]수도 스메데레보에 임시 피난처를 찾았다.

중세 세르비아 정교회의 후원 아래 만들어진 문화, 예술, 문학 유산 중에는 12세기부터 [50][51][52]15세기까지 통치자, 대주교, 성인들의 전기로서 쓰여진 세르비아어로 지티예(비타)로 알려진 하지전들이 있다.

총대주교직 갱신(1557년-1766년)

세르비아 페치 총대주교청(16-17세기)
주요 기사:세르비아 페치 총대주교청

오스만 제국은 1459년 세르비아 전제국, 1463년 보스니아 왕국, 1482년 헤르체고비나, 1499년 몬테네그로를 정복했다.정복된 모든 땅은 산잭으로 나뉘었다.일부 세르비아인들은 이슬람교로 개종했지만 대부분은 세르비아 정교회를 계속 지켰다.교회 자체는 오스만 시대 내내 계속 존재했지만, 약간의 혼란이 없지는 않았다.1463년 세르비아 총대주교 아르세니예 2세가 사망한 후 후임자가 선출되지 않았다.따라서 총대주교청은 사실상 폐지되었고 세르비아 교회는 오흐리드 대주교령의 관할을 통과하였고, 궁극적으로 밀레 제도 하에서 오스만 제국의 모든 정교회에 대한 관할권을 행사하는 에큐메니컬 총대주교국을 통과하였다.

1530년경부터 1541년까지 스메데레보의 수도 파블레가 페치의 왕좌를 장악하고 페치의 대주교뿐만 아니라 세르비아 총대주교임을 선언함으로써 자치권을 되찾으려는 몇 번의 시도 끝에 세르비아 총대주교국은 1557년 술탄 술레이만 1세의 중재로 마침내 회복되었다.세르비아 태생인 에드 소콜로비치입니다세르비아 정교회 주교 중 한 명인 그의 사촌 마카리에 소콜로비치는 페치의 총대주교로 선출되었다.총대주교의 복원은 오스만 제국의 모든 세르비아인들의 정신적 통일을 도왔기 때문에 세르비아인들에게 매우 중요했다.페치 총대주교청은 또한 불가리아 [53]서부의 일부 교구를 포함시켰다.

세르비아 총대주교 요반 칸툴 (1592–1614)의 시대에, 오스만 투르크는 성 사바의 유해를 수도원 밀레셰바에서 베오그라드의 브라차르 언덕으로 가져갔고, 그곳에서 반란이 일어났을 때 세르비아 사람들을 위협하기 위해 시난 파샤에 의해 화형당했다.성 사바 신전은 그의 유골이 [54]불탄 곳에 지어졌다.

교회가 주도적인 역할을 한 터키 점령군에 대한 세르비아의 봉기 이후, 오스만 제국은 [9]1766년에 다시 한 번 총대주교국을 폐지했다.교회는 콘스탄티노폴리스 총대주교의 관할 하에 다시 한번 돌아왔다.소위 "파나리오테스"라고 불리는 이 통치 기간은 그리스 주교들이 세르비아 신자들에 대해 거의 이해하지 못했기 때문에 영적인[citation needed] 쇠퇴의 시기였다.

합스부르크 왕가의 교회

세르비아 총대주교 아르세니예 3세, 1690년 세르비아 대이동의 지도자
주요 기사:카를로브치 수도구와 카를로브치 총대주교청

이 기간 동안, 발칸반도의 기독교인들은 봉기와 지속적인 저항의 보복으로 터키에 의해 부과된 엄격한 세금을 피하기 위해 이슬람교로 개종하라는 압력을 받았다.이슬람화의 성공은 세르비아 인구의 대다수가 부정적인 결과에도 불구하고 기독교 신앙을 지키면서 특정 지역에 국한되었다.그들을 피하기 위해, 수많은 세르비아인들은 그들의 계급과 함께 그들의 자치권이 부여된 합스부르크 왕국으로 이주했다.1708년, 칼롭치의 세르비아 정교회 자치구가 만들어졌고, 나중에 총대주교국(1848년(1848년-1920년).[55]

마리아 테레사 (1740년-1780년)의 통치 기간 동안, 세르비아 정교회의 몇몇 집회가 열렸고, 그들의 탄원서를 합스부르크 궁정에 보냈습니다.이에 대응하여, 합스부르크 왕국에서 세르비아 정교회 주교 선출에 관한 절차에서 t에 이르기까지 1779년의 왕실 선언문으로 대체된 Regulamentum Privileggiorum (1770년)과 Regulatmentum Ilyricae Nationis (1777년)와 같은 여러 왕실 행위가 발행되었다.교구, 교구 및 수도원의 관리이 법은 1868년 [56]8월 10일 발표된 "왕실의 칙령"으로 대체될 때까지 유효하게 유지되었다.

근대사

19세기 2분기부터 2021년까지 세르비아 정교회에서 나온 주요 분열을 보여주는 연대표
주요 기사:베오그라드 수도구와 카를로프치 총대주교청

교회는 오스만 지배에 대한 세르비아의 저항과 밀접한 관련이 있었기 때문에 동방 정교회는 세르비아의 국가 정체성과 1815년부터 등장한 새로운 세르비아 군주제와 불가분의 관계를 맺게 되었다.세르비아 공국의 세르비아 정교회는 1831년에 자치권을 획득하고 베오그라드 수도국으로서 조직되어 콘스탄티노플 세계 총대주교국의 교회 관할 하에 남아 있었다.[11] 세르비아 공국은 1878년 오스만 제국으로부터 완전한 정치적 독립을 얻었고,[57] 곧 그 협상이 에큐메니컬 총대주교국과 시작되어 1879년 베오그라드 메트로폴리탄에 대한 완전한 교회 독립이 정식으로 승인되었다.

동시에 보스니아 헤르체고비나의 세르비아 정교회 총대주교구는 콘스탄티노플 총대주교청의 최고 교회 관할 하에 있었지만 오스트리아-헝가리 점령(1878) 이후 오스트리아-H의 대표들이 서명한 1880년 협약에 의해 규제된 내부 자치권을 얻었다.불가리아의 당국과 콘스탄티노폴리스 [58][59]총대주교청.

오스만 통치하에 남아있던 남부 관구에서는 19세기 [60]말까지 세르비아의 수도자들이 임명되었다.따라서 20세기 초에는 합스부르크 왕가의 카를로브치 총대주교국, 세르비아 왕국의 베오그라드 메트로폴리탄국, 몬테네그로 공국의 몬테네그로 메트로폴리탄국 등 세르비아의 여러 독특한 종교 지역이 존재했다.

제1차 세계 대전 동안 세르비아 정교회는 막대한 [61]사상자를 냈다.

통일

세르비아 총대주교 디미트리예(1920년-1930년)로 재결합한 세르비아 정교회의 첫 영장류

세르비아, 크로아티아, 슬로베니아 왕국(1918년)의 창건으로 이루어진 해방과 정치적 통일 이후,[12] 모든 동방 정교 세르비아인들은 하나의 교회권한 아래 단결되었고, 모든 세르비아의 교회 지방과 영지는 1920년에 단일 세르비아 정교회로 통합되었다.통일 SOC의 첫 영장류는 세르비아 총대주교 디미트리예(1920-1930)였다.SOC는 전후 유고슬라비아 왕국에서 큰 정치적, 사회적 영향력을 얻었으며, 이 기간 동안 교황청과 협약을 체결하려는 유고슬라비아 정부의 의도에 반대하는 캠페인을 성공적으로 벌였다.

통일된 세르비아 정교회는 헝가리의 부다 성당 관할 하에 있었다.1921년 세르비아 정교회는 고라즈드 파블릭 주교가 이끄는 체코 땅을 위한 새로운 종족제를 만들었다.동시에 디아스포라 중 세르비아 교회가 재편되고 미국과 캐나다를 위한 종족제([62]교구)가 만들어졌다.1931년 슬로바키아와 카르파티아 루시니아의 동방 정교회를 위해 무카체보와 프레쇼프의 주교구라고 불리는 또 다른 교구가 만들어졌다.

제2차 세계대전 중 세르비아 정교회는 크로아티아 독립국(NDH)의 과격한 반세르비아 우스타셰 정권과 점령 세력에 의한 박해로 극심한 고통을 겪었고, 이 정권은 세르비아 정교회를 강제로 가입시키려 했다.세르비아인 대량 학살 동안 많은 세르비아인들이 죽임을 당하거나 추방되거나 가톨릭으로 개종하도록 강요당했다.; 세르비아 정교회의 주교들과 성직자들은 박해로 지목되었고, 많은 정교회들이 손상되거나 [63]파괴되었다.NDH의 577명의 세르비아 정교회 사제, 승려, 그리고 다른 종교계 고위 인사들 중 214명에서 217명 사이의 사람들이 죽었고 334명이 독일이 점령한 [64]세르비아로 추방되었다.보스니아 헤르체고비나 영토에서는 [65]제2차 세계대전 이후 10년 동안 71명의 정교회 성직자가 우스타셰에 의해, 10명이 파르티잔에 의해, 5명이 독일에 의해, 45명이 사망했다.

공산주의 치하

베오그라드의 세르비아 총대주교청 건물

전쟁 후, 교회는 유고슬라비아 왕국 시대의 지도부와 민족주의 체트니크 운동과의 연관성 때문에 의심을 품은 요시프 브로즈 티토의 공산주의 정부에 의해 억압되었다.데니스 베치로비치에 따르면, 유고슬라비아 공산주의자 동맹의 교회와의 이념적 차이와는 별도로, 이러한 부정적인 태도는 또한 전쟁 중 일부 성직자들이 종교 문제 위원회의 문서에 언급된 쳇니크 운동을 지지했다는 사실에도 영향을 받았다.전쟁 중 대부분의 성직자들이 드라자 미하일로비치의 운동을 지지하고 협력했으며, 교회는 유고슬라비아 파르티잔에 대한 적대적 선전을 퍼트렸고 점령자와 [65]협력한 것으로 유죄 판결을 받은 교회 기관의 행정에 사람들을 임명했다.모든 종파의 다른 교회 기관과 함께, 교회는 유고슬라비아 국가의 엄격한 통제를 받았다. 그것은 학교에서 종교 교육을 금지하고, 교회 재산을 몰수하고,[66] 사람들 사이의 종교 활동을 금지시켰다.

1963년, 디아스포라 중 세르비아 교회는 재편성되었고 미국과 캐나다의 왕위는 세 개의 다른 왕국으로 분할되었다.동시에 세르비아 디아스포라에서 일부 내부 분열이 촉발되어 디오니시예 주교가 이끄는 독립된 "자유 세르비아 정교회"가 탄생하게 되었다.1991년 분열이 치유되고 세르비아 정교회 [67]내에 뉴그라차니차 메트로폴리탄테이트가 창설되었다.1983년, 북미의 네 번째 종족제인 세르비아 정교회 캐나다 [68]교구가 캐나다 교회를 위해 특별히 만들어졌다.

유고슬라비아 공산주의의 점진적인 소멸과 1980년대 경쟁 민족주의 운동의 부상 또한 세르비아뿐만 아니라 유고슬라비아 전역에서 두드러진 종교 부흥을 이끌었다.세르비아 총대주교 파블레는 1990년대 슬로보단 밀로셰비치의 반대를 지지했다.

유고슬라비아 연방조직 '마세도니아'(1944년)가 설립된 이후 공산주의 당국은 이 지역에서 SOC 활동을 제한하고 별도의 [69]교회 설립을 선호했다.마케도니아 정교회는 1967년 마케도니아 국가 정체성을 구축하기 위한 유고슬라비아 운동의 일환으로 당시 마케도니아 사회주의 공화국의 세르비아 정교회의 분파로서 사실상 설립되었다.이것은 마케도니아 [70]교회의 독립을 인정하지 않는 세르비아 교회에 의해 강하게 저항되었다.

유고슬라비아 몬테네그로 연방에 독립교회를 설립하는 방안도 검토됐지만 몬테네그로 정교회 설립이 선언된 1993년 이전에는 실행되지 않았다.이 단체는 2000년 이전에는 합법적으로 등록되지 않았고, 동방 정교회의 지원을 받지 못했고,[71][72] 몬테네그로의 동방 정교회 신자 중 소수만 유치하는데 성공했다.

최근 이력

세계에서 가장 큰 정교회 중 하나인 성 사바 교회는 1980년대 말부터 오스만 제국에 의해 성 사바의 유물이 훼손된 장소에 지속적으로 건설되고 있다

유고슬라비아 전쟁은 세르비아 정교회의 몇몇 지부에 심각한 영향을 미쳤다.많은 세르비아 정교회 성직자들이 전쟁을 지지한 반면 다른 [citation needed]성직자들은 반대했다.

크로아티아의 많은 교회들은 크로아티아 전쟁 (1991-95) 중에 파괴되거나 파손되었다.주교와 성직자 그리고 자그레브, 카를로바크, 슬라보니아, 달마티아의 가장 충실한 관구들이 피난민이 되었다.후자 3명은 1995년 세르비아인들이 크로아티아에서 탈출한 후 거의 완전히 버려졌다.달마티아는 또한 자칭 세르비아 크라지나 공화국이 수립된 후 일시적으로 크닌으로 교구가 옮겨졌다.슬라보니아의 왕조는 파라크에서 다루바르로 옮겨졌다.폭풍 작전 이후, 특히 두 개의 수도원이 피해를 입었는데, 크루파 수도원은 1317년에, 크르카 수도원은 1345년에 지어졌다.

보스니아 헤르체고비나 전쟁 때문에 비하치와 페트로바크, 다바르 보스니아, 즈보르니크, 투즐라의 영지들도 무너졌다.다바르-보스니아의 왕좌는 일시적으로 소콜락으로, 즈보르니크-투즐라의 왕좌는 비젤리나로 옮겨졌다.Zvornik-Tuzla 에 있는 100개 이상의 교회 소유의 물건들이 [citation needed]전쟁 중에 파괴되거나 손상되었다.자훌리제의 많은 수도원과 교회들 또한 [citation needed]파괴되었다.이러한 영지의 수많은 신봉자들 또한 [citation needed]피난민이 되었다.

왼쪽: 코소보[a] 페트리치 마을의 세르비아 정교회 삼위일체 교회 파괴
오른쪽: 2004년 코소보 소요사태로 불탄 데비치 수도원

1998년에 이르러서는 양국 모두 상황이 안정되었다.성직자들과 많은 신자들이 돌아왔다; 세르비아 정교회의 대부분의 재산은 정상으로 돌아갔고 훼손되고 파괴된 재산은 복구되었다.몇몇 교회,[citation needed] 특히 카를로바크의 상부 카를로바크 성당의 재건 과정은 여전히 [when?]진행 중입니다.

코소보 전쟁 때문에 1999년 이후 코소보 내 수많은 세르비아 정교회 성지들은 성직자만이 점령하고 있었다.1999년 6월 나토군이 도착한 이후 세르비아 정교회와 수도원 156곳이 파손되거나 [73]파괴됐다.2004년 코소보 소요 사태의 여파로 35개의 세르비아 정교회와 수도원이 알바니아 폭도들에 의해 불에 타거나 파괴되었고, 세르비아 교회와 [74]세르비아인에 대한 코소보 알바니아인들의 수많은 공격으로 인해 수천 명의 세르비아인들이 코소보에서 이주해야 했다.

디아스포라 간의 교회 재편성 및 뉴그라차니카 수도권의 완전한 재통합 과정은 2009년부터 2011년까지 완료되었다.이로써 디아스포라 내 세르비아 교회 기관의 완전한 구조적 통일이 이루어졌다.

지지자

세르비아 정교회(서발칸의 세르비아계 자치지역)의 영토 표준 관할권을 포함하는 국가의 공식 인구 조사 결과에 따르면, 이 교회에는 8백만 명 이상의 신자가 있습니다.2011년 [75]인구조사에 따르면 정교회는 세르비아에서 607만9296명(인구 84.5%)의 신자가 있으며 몬테네그로는 약 32만 명(인구 51%)의 신자가 있다.보스니아 헤르체고비나 인구의 31.2%, 크로아티아 인구의 4.4%로 두 번째로 큰 종교이다.200만 명이 넘는 세르비아계 디아스포라의 규모에 근거해 일부 추정치를 얻을 수 있지만 해외(서유럽, 북미, 호주)의 왕실의 수치는 알려지지 않았다.

구조.

세르비아 정교회의 수장인 총대주교는 베오그라드와 카를로프치 수도국의 수장이기도 하다.현재의 총대주교 포르피리에가 2021년 2월 19일 취임하였다.세르비아 정교회 총대주교는 베오그라드 대주교와 세르비아 총대주교 카를로비치의 스타일을 사용합니다.

세르비아 정교회의 최고 기구는 주교회의이다.총대주교, 메트로폴리탄, 주교, 오흐리드 대주교, 주교 대리 주교로 구성되어 있다.매년 봄을 맞이합니다.주교회의는 교회를 위해 중요한 결정을 내리고 총대주교를 선출한다.

세르비아 정교회의 집행 기구는 신성 시노드이다.그것은 네 명의 주교와 [76]총대주교 등 다섯 명의 구성원으로 구성되어 있다.홀리 시노드는 정기적으로 회의를 열면서 교회의 일상적인 운영을 돌봅니다.

서발칸의 세르비아 자치 지역에 있는 세르비아 정교회 영지

지역 조직

상세 정보:세르비아 정교회의 영지 목록

세르비아 정교회의 영토는 [77][78]다음과 같이 나뉜다.

교구는 주교 관구로 더욱 나뉘는데, 각 관구는 여러 개의 교회 교단이나 교구로 구성되어 있다.교회 회합은 하나 이상의 교구로 구성됩니다.교구는 가장 작은 교회 단위입니다. 즉, 정교회 신도들이 교구 신부를 선두로 성체 성찬식에 모이는 것입니다.

오흐리드 대주교령

오흐리드 자치 대주교는 세르비아 정교회의 관할 하에 있는 마케도니아 공화국의 자치 대주교 관구이다.1967년 이전까지 세르비아 정교회와 비슷한 관계를 유지하던 마케도니아 정교회가 일방적으로 독립선언을 하면서 2002년 결성됐다.이 대주교는 스코페와 브레갈니차, 데바르와 키체보, 폴로그와 쿠마노보, 프레스파와 펠라고니야, 스트루미카와 벨레스, 포바르다르제의 6개의 대주교구로 나뉜다.

교리와 예배

세르비아 정교회는 모든 동방 정교회에 의해 공유되고 7개의 에큐메니컬 평의회의 교리적인 성과에 기초한 동방 정교회 신학을 지지한다.일신교 삼위일체론, 로고스(신의 아들)의 화신에 대한 믿음, 격동신학과 아포파 신학의 균형, 성스러운 전통에 의해 정의된 해석학, 그리고 치료적 소테리오학으로 특징지어진다.교회 조직과 행정 분야에서 세르비아 정교회는 동방 정교회 [79]교회학의 전통과 원칙을 지지합니다.

세르비아 정교회의 전례적인 전통과 관습은 동방 정교회의 [80]예배에 바탕을 두고 있다.한 사람이 서비스를 제대로 수행할 수는 없지만 적어도 한 사람이 참석해야 합니다.보통, 모든 예배는 매일 수도원과 성당에서만 행해지는 반면, 교구 교회는 주말과 주요 축제일에만 예배를 드릴 수 있다.신성한 예배는 성찬식의 행사이다.성찬식은 대사순절의 준비 기간 동안 평일에는 기념되지 않는다.성찬식은 일요일에 거행되고 주중에 사전예물예배식에서 분배된다.예배, 특히 성찬식은 특정 제단에서 [citation needed]하루에 한 번만 행해질 수 있습니다.

세르비아 정교회의 중요한 부분은 슬라바인데, 슬라바는 최초의 세르비아 대주교인 성 사바에 의해 세르비아 정교회의 종교적 규범에 놓여졌다.

사회적 문제

세르비아 정교회는 교회와 국가의 분리(1945년 군주제가 폐지된 이후 부과된)와 사회적 [82]평등과 같은 현대 사회 [81]문제에 대한 전통적인 견해를 지지한다.모든 형태의 성직은 남성만을 위한 것이기 때문에, 교회 행정에서의 여성의 역할은 다양한 형태의 [83]자선 활동에 참여하는 것을 포함한 종교 교육 및 종교 예술 분야에서의 특정 활동에 여전히 한정되어 있다.

기독교간 관계

세르비아 정교회는 콘스탄티노플의 세계 총대주교국(동방 정교회 내에서 특별한 명예 자리를 차지하고 있으며, 평등권 중 제일의 지위를 누리는 세계 총대주교의 자리)과 정교회를 제외한 모든 주류 동방 정교회 단체와 완전한 교감을 맺고 있다.우크라이나 옥스 교회1965년부터 [84]세계교회협의회(World Council of Churchs)와 유럽교회회의(Conference of European Churchs)의 회원이었다.

예체능

아키텍처

코소보[a] 그라차니카 수도원의 세르보-비잔틴 양식의 예(세계유산)
다음 항목도 참조하십시오.세르비아의 건축

세르비아 중세 교회는 비잔틴 정신으로 지어졌다.라슈카 양식은 12세기부터 14세기 말까지 세르비아 건축물을 말한다(Studenica, Hilandar, Zicha.전형적인 바달 양식은 13세기 후반에 비잔틴과 세르비아의 영향을 결합하여 새로운 건축 양식을 형성했다.세르비아 제국의 시기에 세르비아 국가는 마케도니아, 에피루스, 테살리아를 넘어 에게해까지 확대되었고, 이는 비잔틴 미술 전통으로부터 더 큰 영향을 받았다.모라바 양식은 1371년부터 1459년까지(라바니차, 류보스티냐, 칼레니치, 레사바) 오스만 제국 하의 세르비아가 멸망한 시기를 말한다.

17세기 동안, 베오그라드에 세워진 세르비아 정교회들의 대부분은 세르비아인들이 살았던 합스부르크 점령 지역에 세워진 바로크 교회들의 모든 특징을 가져갔다.교회들은 보통 종탑과 르네상스 스타일의 그림으로 뒤덮인 교회 내부의 아이콘스타시스가 있는 하나의 중랑 건물이 있었다.이 교회들은 1717년부터 1739년까지 오스트리아 제국이 점령한 베오그라드와 보이보디나, 세르비아 국가가 다시 세워졌을 때인 1804년부터 사바 강과 다뉴브 강을 건너 오스트리아(나중에 오스트리아-헝가리)와의 국경에서 발견될 수 있다.

아이콘

라도슬라브 복음서의 축소판인 '전도사의 초상'(1429년)

아이콘은 단순히 묘사된 인물의 정체성보다 훨씬 더 많은 의미를 전달하기 위한 상징성으로 가득 차 있고, 이러한 이유로 정교회의 아이콘그래피가 예술적 표현의 기회라기보다는 오래된 아이콘들을 모방하는 엄격한 과학이 되었다.서유럽 종교 미술의 개인적이고 독특하며 창조적인 전통은 러시아와 세르비아의 아이콘 그림이 유럽의 종교 그림과 판화에 영향을 받은 17세기 이전 정교회의 아이콘그래피에는 대체로 결여되어 있다.

교회 벽을 장식하는 커다란 아이콘들이 발견될 수 있고 종종 내부 구조를 완전히 덮는다.정통적인 집들도 종종 벽에 아이콘이 걸려있고, 보통 동쪽을 향한 벽과 가족이 함께 기도할 수 있는 중앙의 장소에 함께 걸려있다.

휘장

세르비아 정교회의 국기

세르비아 십자가가 그려진 세르비아 삼색기는 SOC [76]헌법 제4조에 규정된 세르비아 정교회의 공식 깃발로 사용된다.

다른 비공식 변형 깃발도 [clarification needed]다수 존재하며, 일부는 십자가, 문장 또는 둘 다 변형되어 있다.

「 」를 참조해 주세요.

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원천

주석

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외부 링크

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